Efesini 1:17

Il Dio di nostro Signore Gesù Cristo. — Vedi Giovanni 20:17 , “Salgo al Padre mio e Padre vostro; e al mio Dio e al tuo Dio». È stato notato che, mentre era sulla croce, nostro Signore, nel grido: "Dio mio, perché mi hai abbandonato?" adottato il linguaggio umano comune del Salmista, Egli qui, dopo la Sua risurrezione, ha distinto con enfasi tra la Sua peculiare relazione con Dio Padre e quella relazione in cui noi Suoi membri chiamiamo Dio “Padre nostro.

La frase abituale di San Paolo (vedi sopra, Efesini 1:3 ) è "il Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo"; la frase qui usata è unica, probabilmente sostituita dall'altra per l'uso della parola “Padre” nella frase successiva. Si riferisce, naturalmente, interamente alla natura di nostro Signore come il vero Figlio dell'uomo.

In questo senso Dio è in senso pieno (che in noi è interrotto dal peccato) il suo Dio, in cui ha vissuto ed ha avuto il suo essere. Nella misura in cui siamo conformi alla Sua somiglianza, "Dio è il nostro Dio nei secoli dei secoli".

Il Padre della gloria. — Meglio, della gloria. Questa frase è di nuovo unica. Abbiamo, infatti, frasi come “Padre della Misericordia” ( 2 Corinzi 1:3 ), “Padre della Luce” ( Giacomo 1:17 ); e, dall'altro, “il Re della Gloria” ( Salmi 28:5 ), “il Dio della Gloria” ( Atti degli Apostoli 7:2 ), “il Signore della Gloria” ( 1 Corinzi 2:8 ; Giacomo 2:1 ).

In tutti questi ultimi casi "la gloria" sembra certamente essere la Shechinah della presenza manifesta di Dio, e in tutti i casi tranne uno è attribuita a nostro Signore. Ma "il Padre della gloria", sembra una frase diversa da tutte queste. Non posso fare a meno di collegarlo con l'elemento mancante nella frase precedente, e di credere (con alcuni vecchi interpreti), nonostante la stranezza dell'espressione, che Dio è qui chiamato "il Padre della gloria" della Divinità incarnata in Gesù Cristo (vedi Giovanni 1:14 ), chiamato in 2 Corinzi 4:6 , “la gloria di Dio nel volto (o persona ) di Gesù Cristo.

(Vedi Excursus A al Vangelo di san Giovanni: Sulla dottrina della Parola; tratta dell'identificazione della “Parola” con la Shechinah da parte degli interpreti ebrei). La preghiera che segue collega la conoscenza della gloria della nostra eredità con l'esaltazione di nostro Signore nella gloria.

La conoscenza di lui. — La parola qui resa “conoscenza” significa “conoscenza perfetta e completa”; e il verbo ad esso corrispondente è usato distintamente in questo senso in Luca 1:4 ; 1 Corinzi 13:12 . È impiegato da S.

Paolo più in particolare nelle sue ultime Epistole ( Efesini 4:13 ; Filippesi 1:9 ; Colossesi 1:9 ; Colossesi 2:2 ; Colossesi 3:10 ), trattando come fanno con le cose più profonde di Dio, e assumendo più di tono contemplativo. È qui rappresentato come proveniente da una "rivelazione" distinta.