Efesini 1:4

Secondo come ( cioè, in quanto ) ci ha scelti in lui prima della fondazione del mondo. — Di nuovo dovrebbe essere, Egli ci ha scelti per Sé. L'elezione eterna di Dio è inseparabilmente connessa con la benedizione dello Spirito. Questo passaggio è unico nelle epistole di san Paolo nell'uso di questa parola "scelto" in connessione con il proposito eterno di Dio, "prima della fondazione del mondo" - una frase applicata solo altrove alla comunione eterna del Figlio con il Padre ( Giovanni 17:24 ), e alla preordinazione del suo sacrificio nei consigli divini ( 1 Pietro 1:20 ).

La stessa parola "scelto" è usata da nostro Signore per la sua scelta degli Apostoli ( Giovanni 6:70 ; Giovanni 13:18 ; Giovanni 15:16 ); ma in un caso con l'aggiunta significativa, "uno di voi è un diavolo", dimostrando che l'elezione non era definitiva.

È usato in modo simile negli Atti ( Atti degli Apostoli 1:2 ; Atti degli Apostoli 1:24 ; Atti degli Apostoli 6:5 ; Atti degli Apostoli 15:7 ; Atti degli Apostoli 15:22 ; Atti degli Apostoli 15:25 ) della Sua scelta o della scelta degli Apostoli; e una volta ( Atti degli Apostoli 13:7 ) dell'elezione nazionale d'Israele.

In 1 Corinzi 1:27 (l'unico altro luogo in cui è usato da S. Paolo), e in Giacomo 2:5 si riferisce alla scelta degli uomini per chiamata di Dio in questo mondo. Chiaramente in tutti questi casi si applica qui all'elezione degli uomini a privilegiare per un atto di misericordia di Dio.

In questo brano, invece, tutto il riferimento è all'elezione “in Cristo”, per preconoscenza di Dio, di coloro che in seguito dovranno essere fatti sue membra. Da questo esame dell'uso scritturale è chiaro che l'elezione visibile al privilegio è costantemente e invariabilmente sollecitata agli uomini; l'elezione negli eterni consigli di Dio si sofferma solo in passaggi che (come questo o Romani 9:11 ) devono ascendere con il pensiero alla sorgente di tutto l'essere nella misteriosa volontà di Dio. Si osserverà che anche qui si riferisce chiaramente a tutti i membri della Chiesa, senza distinzione.

Che dovremmo essere santi e senza colpa davanti a lui. — In queste parole abbiamo dichiarato l'oggetto dell'elezione divina, e implicata la cooperazione degli eletti, per il nesso inscindibile della santità con l'elezione. C'è un parallelismo istruttivo in Colossesi 1:22 : — “Egli ti ha riconciliato nel corpo della sua carne attraverso la morte, per presentarti santo e irreprensibile e irreprensibile ai suoi occhi.

La parola "senza colpa" o "irreprensibile" è propriamente senza macchia; e la parola "irreprovabile" corrisponde più da vicino alla nostra idea di un irreprensibile - cioè, uno contro il quale non può essere addebitata alcuna accusa. Qui si dice che Dio ci ha "scelti", nell'altro passaggio ci ha "presentati" (comp. l'uso sacrificale della parola in Romani 12:1 ), in Cristo, per essere "santi e senza macchia.

Sembra chiaro che le parole non si riferiscono alla giustificazione in Cristo, ma alla santificazione in Lui. Esprimono gli aspetti positivi e negativi della santità; il positivo nello spirito di purezza, il negativo in assenza di macchia o difetto. La chiave della loro interpretazione si trova nell'idea di Romani 8:29 , “che Egli preconosceva, predestinava ad essere conforme all'immagine di Suo Figlio.

” La parola‘senza colpa’viene applicato al nostro Signore (in Ebrei 9:14 ; 1 Pietro 1:19 ) come un agnello‘senza macchia’. A Lui solo si applica perfettamente; a noi, in proporzione a quella conformità alla Sua immagine. Le parole “davanti a Lui” ci rimandano al giudizio infallibile di Dio in contrasto con il giudizio degli uomini, e anche il nostro giudizio su noi stessi.

(Comp. 1 Corinzi 4:3 ; 1 Giovanni 3:20 .)

Innamorato. — Se queste parole sono collegate al versetto precedente, devono essere prese con "Egli ci ha scelti", nonostante l'imbarazzo della dislocazione dell'ordine. Ma è meglio collegarli con il versetto seguente: "Avendoci predestinati nell'amore".