Efesini 2:14

Lui ( stesso ) è la nostra pace. — C'è chiaramente allusione, come alle tante promesse nell'Antico Testamento del “Principe della Pace” ( Isaia 9:5 , et al.), così ancora più alla “Pace della Terra” del canto angelico di Betlemme, e alle ripetute dichiarazioni di nostro Signore, come: “Vi lascio la pace: vi do la mia pace.

Solo qui, tuttavia, nostro Signore è chiamato non il datore di pace, ma la pace stessa, essendo la sua stessa natura il legame effettivo dell'unità tra Dio e l'umanità, e tra l'uomo e l'uomo. In tutto il brano così introdotto scorre un doppio significato, una dichiarazione di pace in Cristo tra Ebreo e Gentile, e tra entrambi e Dio; sebbene non sia sempre facile dire di una particolare espressione, se appartenga a questo o quel ramo del significato, o ad entrambi.

È bene confrontarlo con l'ovvio parallelismo in Colossesi 2:13 , dove (secondo tutto il genio di quell'Epistola) si trova solo quest'ultimo ramo del significato, l'unione di tutti con il Capo, non l'unità dei vari membri del Corpo.

Che ha fatto l'uno e l'altro e ha abbattuto il muro di mezzo tra noi due. — In questo verso inizia il primo soggetto. La riunione di Ebreo e Gentile è descritta in stretta connessione con l'abbattimento del “muro di mezzo del tramezzo” (o, siepe ). Le parole "tra di noi" non sono nell'originale, e Crisostomo interpreta la partizione come non tra Ebreo e Gentile, ma tra entrambi e Dio.

Ma la prima idea sembra comunque predominare in questa clausola. Se "il muro di mezzo della siepe" si riferisce al muro che separa il cortile dei Gentili dal Tempio vero e proprio (Jos. Ant. xv. § 5), e da un'iscrizione che denuncia la morte a qualsiasi straniero che lo oltrepassi (vedi Lewin's St. Paolo, vol. ii., p. 133), o alla “siepe” posta intorno alla vigna del Signore ( Isaia 5:2 ; comp.

Matteo 22:33 ) — a cui probabilmente alludevano i medici ebrei quando chiamavano le loro sottigliezze cerimoniali e legali “la siepe” della Legge — è stata contestata. Si può, tuttavia, notare che l'accusa di portare Trofimo, un Efeso, oltre le mura del Tempio era stata la causa dell'apprensione di San Paolo a Gerusalemme ( Atti degli Apostoli 21:29 ), e quasi della sua morte.

Quindi le chiese asiatiche potrebbero ben conoscere la sua esistenza. È anche da notare che questa partizione del Tempio si adatta perfettamente al doppio senso di questo passaggio: poiché, mentre era principalmente una separazione tra ebrei e gentili, era anche la prima di molte partizioni - di cui il "velo del tempio" era l'ultimo — tagliare tutti gli uomini dalla presenza immediata di Dio. Alla morte di nostro Signore, l'ultima di queste partizioni fu lacerata in due; quanto più quella morte può essere descritta come il crollo della prima!