Esdra 1:1-4

I. IL PRIMO RITORNO SOTTO ZERUBBABEL.

(1-4) Il decreto di Ciro: segnando un'epoca di grandissima importanza, e quindi ripetuto quasi parola per parola dalla fine delle Cronache.
(1) Il primo anno. — Ciro divenne re di Persia nel 559 aC. Vent'anni dopo prese Babilonia da Baldassarre; e questo primo anno del suo governo in Babilonia fu il suo inizio come agente negli affari ebraici e per il Regno di Dio.

Mescolato. — Per un'influenza diretta, probabilmente per mezzo di Daniel. Possiamo supporre che questo profeta sia stato trovato da Ciro in Babilonia e che la sua mente fosse diretta all'espressa predizione di Isaia 44:28 , dove è menzionato il suo nome. Ma lo scrittore, che registra ripetutamente l'intervento profetico di Aggeo e Zaccaria ( Esdra 5:1 ; Esdra 6:14 ), non fa allusione alla parte che aveva preso Daniele il profeta precedente.

Si riferisce solo alla divina predizione di Geremia, che deve adempiersi: “E avverrà che, quando saranno compiuti settant'anni, io punirò il re di Babilonia” ( Geremia 25:12 ); “Poiché così dice il Signore: che dopo settant'anni a Babilonia, io ti visiterò e Geremia 29:10 te la mia buona parola, Geremia 29:10 tornare in questo luogo” ( Geremia 29:10 ).

(2) Così dice Ciro re di Persia. — Nell'interpretazione di questo decreto sono aperti due corsi. Possiamo supporre che lo “spirito” di Ciro sia stato così efficacemente “suscitato” dallo Spirito di Dio, tramite le profezie di Isaia, da inviare un proclama scritto che dichiara la sua fede in Geova-Elohim, e quindi accetta pubblicamente la predizione : “ Mi ha incaricato di costruire.

In questo caso la parentesi di Esdra 1:3 (Egli è il Dio) può essere paragonata alla confessione di suo suocero, Dario il Medo: “Egli è il Dio vivente” ( Daniele 6:26 ). Oppure possiamo supporre che “Ormazd” nell'originale sia stato riprodotto nella versione ebraica che lo accompagnava con il suo equivalente, “ Jehova.

Quest'ultima supposizione evita la difficoltà insita nel far sconfessare a Ciro la fede nazionale in presenza del suo impero. Il decreto stesso è molto simile a quelli che si trovano nella maggior parte delle iscrizioni persiane, come "Per grazia di Ormazd è Dario re"; e lo spirito di tolleranza! e la pietà in essa è perfettamente in armonia con tutte le antiche testimonianze sul carattere di Ciro.

(4) Chi rimane. — Quanto a tutto il Residuo in tutti i luoghi. C'è una corrispondenza singolare tra questo e l'inizio di Neemia; ma là si usa questo nome familiare per i sopravvissuti alla grande catastrofe nazionale di coloro che erano tornati a Gerusalemme, mentre qui è usato per la dispersione in tutte le province dell'impero ( Nehemia 1:3 ).

Dove soggiorna. — Si suppone quindi significativamente che ogni singolo ebreo sia solo un esiliato.

Che gli uomini del suo posto lo aiutino. — I sudditi pagani di Ciro sono tenuti ad assistere il viaggiatore in partenza e sono tenuti anche a inviare offerte volontarie al Tempio. Nota che in tutti questi termini sono usati lo spirito e la frase del popolo ebraico; e che c'era più nel decreto di quanto qui riportato, come appare nel seguito. Cyrus era sotto una forte influenza, sia umana che divina.