Esodo 2:10

Il bambino è cresciuto. — Giuseppe Flavio considera queste parole come implicanti una crescita strana e anormale ( Ant. Jud. ii. 9, § 6). Ma niente di più sembra essere inteso che il corso ordinario della natura. Il bambino crebbe e raggiunse il tempo in cui era consuetudine in Egitto che i bambini dovessero essere svezzati. Non abbiamo mezzi per determinare che cosa fosse questa volta. Potrebbe essere stato il completamento del primo anno; ma più probabilmente fu il completamento del secondo (2Matt. 7:27).

Lo condusse dalla figlia del Faraone. — Iochebed eseguì fedelmente i termini del suo fidanzamento e consegnò suo figlio alla principessa al momento concordato.

È diventato suo figlio. — eventualmente mediante atto formale di adozione; ma al momento non abbiamo alcuna prova che l'adozione fosse un'usanza egiziana. Forse lo scrittore intende semplicemente dire che lo ha allevato come se fosse stato suo figlio, gli ha dato l'educazione di un figlio e i privilegi di un figlio. (Sull'educazione di Mosè, vedi Excursus II. alla fine di questo libro.)

Lo chiamò Mosè. - In egiziano probabilmente "Mesu", che si trova come nome nei monumenti della diciannovesima dinastia, e che è comune come la seconda metà di un nome - ad esempio, Ra-mesu, Aah-mesu, Amen-mesu, ecc. Nell'uso ordinario questa parola significava "nato" e "figlio". (Comp. il latino natus. ) Era, tuttavia, derivato da un verbo egiziano, che significa "produrre", "estrarre"; e la principessa giustificò la sua imposizione del nome con un riferimento a questa etimologia. A causa dell'esistenza di un verbo affine in ebraico, è stato possibile trasferire la sua spiegazione nella lingua ebraica esattamente e letteralmente. Il gioco di parole non può essere reso in inglese.

EXCURSUS B: SULL'EDUCAZIONE DI MOSÈ ( Esodo 2:10 )

Mosè sarebbe stato educato come i figli delle principesse in genere, non come quelli dei preti, o delle persone destinate alla vita letteraria. Santo Stefano, quando dice che Mosè fu “dotto in tutta la sapienza degli egiziani”, non intende (probabilmente) più di questo. La domanda allora è: in che cosa consisteva l'educazione dei principi e dei giovani nobili al tempo dell'esodo?
Consisterebbe, in primo luogo, di ortografia e grammatica.

A Mosè sarebbe stato insegnato a parlare la lingua egiziana e a scriverla correttamente. Probabilmente non gli sarebbe stato insegnato il carattere geroglifico, la cui conoscenza era riservata ai sacerdoti, ma avrebbe familiarizzato con la scrittura corsiva ordinaria - lo ieratico, come fu chiamato in tempi successivi - che era il carattere comune per i libri, e anche per i documenti ufficiali, ai suoi tempi. Avrebbe avuto cura di istruirlo nelle grazie dello stile, per quanto allora erano comprese; e si sarebbe particolarmente esercitato nella corrispondenza epistolare, che era considerata come una delle più necessarie di tutte le realizzazioni da gentiluomo.

Potrebbe forse essere dubbio se la sua attenzione si sarebbe rivolta alla poesia;[113] ma certamente gli sarebbe stato insegnato uno stile di prosa chiaro e perspicuo, come era richiesto per i rapporti ufficiali e altre comunicazioni tra i membri della classe dirigente.

[113] La poesia di Mosè, i suoi “cantici” ( Esodo 15:1 ; Deuteronomio 32:1 ), la sua “benedizione” (Deut. Xxxii), e la sua “preghiera” (Sal xc), indicano un studio effettivo della poesia egiziana, che facesse o meno parte della sua educazione.

Il ramo successivo della sua educazione sarebbe l'aritmetica e la geometria. Gli egiziani avevano fatto notevoli progressi nel primo, ei loro calcoli arrivavano a miliardi. In quest'ultimo si dice che siano stati precisi e minuti, ma non abbiano spinto le loro indagini molto lontano. Bastava che un giovane delle classi superiori fosse in grado di tenere una contabilità corretta; e una conoscenza speculativa delle complessità dei numeri, o dei problemi geometrici, faceva appena parte del programma stabilito.

Sarebbe stato ulteriormente istruito nella morale e nelle concezioni egiziane sui temi della natura divina, dei rapporti esistenti tra Dio e l'uomo, di una vita futura e di un giudizio a venire. La moralità egiziana era, per la maggior parte, corretta fin dove arrivava, ed era espressa in concise frasi gnomiche, simili a quelle dei Proverbi di Salomone. I punti particolarmente inculcati erano l'obbedienza ai genitori e alle autorità in generale, la cortesia verso gli inferiori e la gentilezza verso i poveri e gli afflitti.

I misteri della religione erano proprietà esclusiva dei sacerdoti; ma la vita oltre la tomba, il giudizio, la ricompensa e la punizione, probabilmente la metempsicosi, erano generalmente inculcate; e il volume mistico, noto come il " Rituale dei morti", deve essere stato sollecitato all'attenzione di tutti i colti.

Non si deve supporre che uno allevato come figlio di una principessa possa raggiungere le conoscenze scientifiche possedute da professionisti egizi di vario genere. Mosè non sarebbe un astronomo, né un ingegnere, né un medico, né un teologo, né uno storico; ma avrebbe quella conoscenza generale di tali argomenti che appartiene a coloro che hanno goduto di una buona educazione generale in una comunità altamente civilizzata.

Avrebbe anche, senza dubbio, una conoscenza dei principi fondamentali della giurisprudenza egiziana. Ma anche qui la sua conoscenza sarebbe generale, non intima o intima; e sarebbe un errore per aspettarsi, nella legislazione mosaica, riproduzioni, a qualsiasi misura, o adattamenti, del sistema giudiziario egiziano.