Ezechiele 25 - Introduzione

XXV.

Le profezie riguardanti le nazioni pagane, dal tempo di Balaam in giù, segnano ogni periodo della storia delle Scritture. A volte, come nel caso di Giona, Abdia e Naum, l'espressione del veggente è contro una singola nazione; talvolta, come nel caso di Gioele, e forse anche in quello di Amos, le profezie contro i pagani sono puramente accessorie e sussidiarie a quelle riguardanti Israele; e talvolta, come in Isaia, Geremia ed Ezechiele, sono raccolti in una parte speciale del libro.

Balaam, Giona e in una certa misura Daniele indirizzarono i loro avvertimenti direttamente alle nazioni interessate; ma nella maggior parte degli altri casi sembra improbabile che le profezie siano mai state comunicate alle persone a cui si riferivano direttamente. In tutti i casi sembrano essere stati dati da Dio per il bene della sua Chiesa come per quella dei suoi nemici; anche quella di Giona fu data a Ninive probabilmente solo poco tempo prima della conquista d'Israele, e deve aver instillato nei suoi superbi monarchi un certo rispetto per il Dio di cui presto avrebbero fatto prigioniero il popolo; mentre quelli di Daniele furono dati ai re che già tenevano in cattività il popolo eletto, e che furono così costretti a fare qualche riconoscimento della riverenza dovuta al Dio d'Israele.

Le ragioni delle profezie più generali contro i pagani devono essere ricercate nelle circostanze speciali di ciascun caso in cui sono state pronunciate. Nel presente caso queste ragioni non sono lontane da cercare, poiché sia ​​le nazioni menzionate che quella omessa suggeriscono uno scopo comune nella profezia. Quelli menzionati sono sette: Ammon, Moab, Edom, Filistea, Tiro, Sidone ed Egitto. Tutti questi erano così alleati di Giuda che erano in comune ostilità a Babilonia; e risulta da Geremia 27:1 che durante il regno di Ioiachim era stato fatto un tentativo di unire cinque di loro in una lega contro Babilonia, mentre l'Egitto era continuamente ricercato dai Giudei disubbidienti per aiuto contro il loro comune nemico.

Era quindi necessario che Israele sapesse che non c'era aiuto da trovare contro Babilonia in nessuna potenza terrena; tutti i nemici della Caldea sarebbero caduti allo stesso modo. Inoltre, era importante mostrare con queste profezie che il giudizio che stava per venire sui pagani circostanti proveniva da Dio, poiché è così chiaro che tutti gli eventi sono del suo ordine, e quindi che anche la punizione del suo popolo deve essere da La sua stessa mano.

Questo era specialmente il luogo in cui il profeta poteva parlare di questi giudizi quando aveva appena terminato le sue denunce d'ira su Israele, e quando queste denunce stavano per essere adempiute. Oltre a queste ragioni generali, ce n'erano altre speciali nel caso di ciascuna nazione. L'Egitto era stato una canna spezzata che trafiggeva la mano di Giuda tutte le volte che vi si appoggiava; mentre di Ammon, Moab, Edom, Filistea e Tiro si dice che avevano esultato per la profanazione del Tempio e la prigionia del popolo, e questo specialmente per la loro ostilità alla religione d'Israele.

Aiuterebbe Israele sapere che, mentre erano essi stessi puniti per la loro infedeltà alla loro religione, coloro che la odiavano e la rifiutavano del tutto dovevano soffrire ancora più severamente. È notevole che in Ezechiele non ci sia alcuna profezia contro Babilonia, come in Isaia, Geremia e altri; poiché Babilonia appare in tutto questo libro come l'esecutrice dei giudizi di Dio sul Suo popolo, e l'effetto di ciò sarebbe stato guastato dalla menzione della sua punizione finale.

Per il momento, tutti i suoi nemici devono essere rovesciati, e lei rimane in forza; sebbene anche lei sarebbe stata punita per i suoi peccati quando avrebbe dovuto realizzare gli scopi divini, tuttavia sarebbe stato peggio che inutile per i pensieri di Israele occuparsi di questo ora.

Il numero di sette nazioni contro le quali vengono pronunciate profezie è stato ritenuto da molti significativo. Si compone separando Zidone da Tiro, per la quale probabilmente c'erano ragioni speciali all'epoca. Sidon aveva da tempo perso la sua importanza, e la profezia contro di essa è molto breve ( Ezechiele 28:21 ); tuttavia la sua antica inimicizia verso Dio non doveva essere dimenticata, come potrebbe sembrare se lasciata senza menzione distinta.

La profezia contro Edom è molto ampliata in Ezechiele 35 , e ci sono altre profezie contro nazioni straniere in Ezechiele 38, 39; ma questi hanno così tanto la natura di promesse a Israele che sono collocati in modo più appropriato dove sono di quanto non sarebbero stati in questo contesto. Anche qui la profezia contro Sidone ( Ezechiele 28:25 ) e quella dell'ultima data contro l'Egitto ( Ezechiele 29:21 ) si concludono con le promesse a Israele.

Le affermazioni contro le varie nazioni sono molto diseguali nella pienezza. Quelle relative ad Ammon, Moab, Edom e Filistea sono tutte racchiuse in un'unica profezia, occupando un solo capitolo ( Ezechiele 25 ); Tiro è oggetto di quattro profezie separate, che riempiono quasi tre capitoli ( Ezechiele 26:1 a Ezechiele 28:19 ); Zidon è eliminato nei pochi versetti seguenti; mentre l'Egitto ha sette distinte profezie, che riempiono i capitoli 29-32. L'importanza relativa di queste varie nazioni è rappresentata in questa proporzione.

Le profezie di Ezechiele riguardo a queste nazioni erano state anticipate dai profeti più antichi, specialmente Isaia e Amos, e predizioni simili abbondano anche nel contemporaneo Geremia, ma con questa marcata differenza: Ezechiele predice il loro completo rovesciamento, mentre altri profeti attendono con ansia un periodo di restaurazione e benedizione dopo la loro punizione. Così Isaia ( Isaia 23:15 ) dice che dopo un periodo di settant'anni Tiro gioirà di nuovo e alla fine si convertirà al Signore; Geremia dice dei Moabiti: "Nell'ultimo giorno ricondurrò Moab in cattività, dice il Signore" ( Geremia 48:47 ), e la stessa cosa degli Ammoniti ( Geremia 49:6); e dell'Egitto, che dopo la sua temporanea sottomissione a Nabucodonosor, "dopo sarà abitato come nei giorni antichi" ( Geremia 46:26 ); Isaia descrive anche il tempo in cui "Israele sarà il terzo con l'Egitto e l'Assiria, una benedizione in mezzo al paese" ( Isaia 19:24 ).

Eppure è stato generalmente riconosciuto che non c'è incoerenza in queste profezie. Isaia predice una temporanea resurrezione di Tiro, contemporaneamente a Giuda, in connessione con la conquista medo-persiana di Babilonia; ma le profezie di Ezechiele guardano al di là di questo, alla distruzione finale del potere di Tiro. D'altra parte, queste varie profezie parlano di un raduno finale di un residuo dei discendenti di queste nazioni nella Chiesa di Dio; mentre Ezechiele ne parla solo come poteri politici, e predice quella loro totale desolazione che si è realizzata in modo così sorprendente nel corso della storia.