XXXVII.

Questo capitolo si compone di due comunicazioni distinte. Nella prima ( Ezechiele 37:1 ) il profeta ha una visione, ed è quindi diretto a proferire una profezia; nel secondo ( Ezechiele 37:15 ) gli viene detto di compiere un atto simbolico, e di spiegarne il significato alla gente.

Vi è una stretta connessione tra i due, e anche tra quest'ultimo ei due successivi Capitoli. In Ezechiele 37:1 , Ezechiele, in visione, vede una pianura piena di ossa ed è indirizzato a profetizzarle; in conseguenza della quale si uniscono, si rivestono di carne e prendono vita. In Ezechiele 37:11 , la visione è espressamente spiegata nel senso che i figli d'Israele, nella loro condizione dispersa e apparentemente senza speranza, saranno ancora riuniti e restituiti alla vita nazionale.

La visione non riguarda affatto la futura resurrezione; e tuttavia si può ben pensare che l'idea di ciò fosse familiare alla mente del popolo, perché altrimenti il ​​profeta difficilmente avrebbe scelto una simile similitudine.

Al suo posto sarà spiegato il corso del pensiero nella profezia successiva e la sua connessione con quanto segue.

EXCURSUS F: SUL CAPITOLO 37.

Nell'interpretazione di questo capitolo dell'alta visione spirituale è stato detto così tanto che solo può spiegare queste profezie coerentemente con se stesse, che potrebbe non essere necessario aggiungere altro; tuttavia, poiché le opinioni corrette su questo punto sono assolutamente essenziali per la corretta comprensione delle restanti parti di questo libro, e poiché su di esse esistono molti malintesi, può essere opportuno menzionare molto brevemente alcune delle ragioni per cui è impossibile comprendere il linguaggio di Ezechiele riguardo al futuro riferendosi solo agli Israeliti secondo la carne e alla terra in cui un tempo vivevano.

Chiunque confronti la portata e lo scopo generale delle due dispense deve vedere che esse sono essenzialmente una, che la fine era prevista fin dall'inizio e che la prima era distintamente preparatoria per la successiva. Il "Vangelo fu predicato prima ad Abramo", e poi "la legge fu aggiunta a causa delle trasgressioni, finché non fosse venuta la progenie promessa" ( Galati 3:8 ; Galati 3:19 ); e questo carattere preparatorio dell'antica dispensazione, riconosciuto anche da Mosè ( Deuteronomio 18:15 , &c.

), è stato sempre più insistito dai profeti ( ad esempio, Geremia 31:31 ; Aggeo 2:6 , ecc.). Allo stesso tempo, descrivono continuamente il futuro per mezzo di avvenimenti già noti nella loro storia (cfr. in tutto Isaia 40-66, in particolare Isaia 62,63), fino a riproporre il regno di Davide ( Geremia 30:9 ; Ezechiele 34:23 ; Ezechiele 37:24 ; Osea 3:5 ) e la venuta negli ultimi giorni del profeta Elia ( Malachia 4:5 ).

Queste profezie sono ripetutamente ed espressamente interpretate di Cristo e del Suo precursore, mentre il promesso “nuovo patto” è spiegato della dispensazione cristiana; e la descrizione delle meraviglie che accompagna la sua introduzione ( Gioele 2:28 , ecc.) si applica alle circostanze connesse con la prima promulgazione del Vangelo ( Atti degli Apostoli 2:16 , ecc.

). Inoltre, fin dall'inizio ci si aspettava che il "progenie di Abramo" abbracciasse molto più dei suoi discendenti secondo la carne, e la promessa che sarebbe stato "il padre di molte nazioni" è mostrata da San Paolo per significare che tutti chi ha abbracciato la sua fede dovrebbe essere riconosciuto come suo figlio ( Romani 4:16 ); mentre la promessa correlata, "Alla tua discendenza darò questa terra", è estesa nello stesso collegamento ( Romani 4:13 ) a una promessa "che dovrebbe essere l'erede del mondo.

Quando questi fatti sono uniti (1) con l'insegnamento di nostro Signore che i tipi e le ombre della vecchia economia si sono adempiute in Lui stesso; che era giunto il tempo in cui Gerusalemme non doveva più essere il luogo dove si doveva adorare il Padre ( Giovanni 4:21 ); e (2) con la dichiarazione dell'apostolo che tutte le distinzioni terrene tra giudeo e greco, o di qualsiasi altro genere, sono passate: che "se siete di Cristo, allora siete discendenza di Abramo" ( Galati 3:28); e anche (3) con l'intero argomento nell'Epistola agli Ebrei che il sacerdozio di Aaronne culminò e fu assorbito nel sacerdozio superiore di Cristo, e che tutte le disposizioni sacrificali e del Tempio dell'antichità erano tipiche e temporanee e furono sostituite dalla realtà della dispensazione cristiana - sembra non esserci più spazio per dubbi sul fatto che la Chiesa e la nazionalità ebraica siano cose del passato e siano state fuse per sempre nella Chiesa di Cristo.

Allo stesso tempo, non va mai dimenticato che i profeti avevano predetto, e la storia si è compiuta, che «la salvezza è dei Giudei» ( Giovanni 4:22 ), e che la legge doveva «uscire da Sion», e la sia fatta una “nuova alleanza” con il popolo eletto di Dio; poiché è abbondantemente evidente che nostro Signore, secondo la carne, era ebreo, e tutti i suoi immediati seguaci erano ebrei. La sua Chiesa fu cullata tra loro, e solo alcuni anni dopo aver intrapreso la sua carriera per la salvezza del mondo le sue porte furono spalancate ai Gentili.

Se, tuttavia, si insistesse ancora sul fatto che, ammesso tutto ciò, molte profezie, e in particolare quella di Ezechiele, sembrano ancora, al di là di queste cose, attendere con impazienza una futura restituzione dei Giudei alla propria terra, in un condizione di grande prosperità e potere, si deve replicare che le considerazioni di cui sopra dell'assoluta rimozione in Cristo di tutte le distinzioni tra coloro che credono in Lui sono incompatibili con il futuro risveglio di tali distinzioni nella Sua Chiesa; e che anche una profezia così esplicita della restaurazione del "tabernacolo di Davide" caduto, come è contenuta in Amos 9:11 è espressamente applicata dagli apostoli ( Atti degli Apostoli 15:16 ) all'unione dei Gentili e degli Ebrei in la Chiesa cristiana.

Oltre a tutto questo, nel predire il futuro sotto le figure di ciò che è stato prima, i profeti preannunciano spesso ciò che sarebbe contraddittorio se fosse inteso letteralmente. Così Zaccaria ( Zaccaria 14:16 ) dichiara che tutte le nazioni saliranno a Gerusalemme per celebrare la Festa dei Tabernacoli: un'evidente impossibilità fisica.

Così anche si parla continuamente della restaurazione dei sacrifici animali con l'accettazione a Dio, cosa inconcepibile alla luce in cui quei sacrifici sono visti nel Nuovo Testamento. L'offerta dell'“unico sacrificio per i peccati per sempre” ( Ebrei 10:12 ) da parte di Colui che era l'Antitipo di ogni sacrificio poneva necessariamente fine all'intero sistema tipico.

Infine, è da considerare che le stesse rappresentazioni degli antichi profeti sono talvolta ripetute nel Nuovo Testamento come mezzo per descrivere uno stato di cose che nessuno si sognerebbe di interpretare alla lettera. Ciò è particolarmente evidente nel presente passaggio. Ezechiele ha descritto una resurrezione spirituale del popolo (cfr. Giovanni 5:21 ), e poi prosegue predicendo un assalto dei suoi nemici che sarà frustrato dalla potenza di Dio (Ezechiele 38, 39).

La stessa cosa è predetta in Apocalisse 20 : il potere del male è trattenuto per un tempo, e c'è una risurrezione dei credenti in Cristo, con un periodo di benedizione e prosperità; poi i nemici di Dio (sotto gli stessi nomi di Gog e Magog) sono radunati per combattere e distrutti dal potere di Dio; e infine, la Chiesa del futuro, la Gerusalemme celeste, si rivela nella sua potenza e gloria, più o meno allo stesso modo di questo passo di Ezechiele.

È appena necessario aggiungere che l'interpretazione figurativa di queste profezie non intacca l'importante questione riguardo allo scopo della Divina Provvidenza nella continua conservazione degli ebrei come popolo distinto, e le indicazioni riguardo al loro futuro, date nell'Epistola ai Romani e altrove. Qualunque sia il futuro progettato per Israele, la domanda qui è semplicemente: Qual era l'istruzione che doveva essere trasmessa in questo capitolo? E le ragioni sopra esposte sembrano sufficientemente indicare l'interpretazione adottata.

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