Ezechiele 5:7

Perché ti sei moltiplicato. — Piuttosto, perché vi siete infuriati, poiché la stessa parola è tradotta in Salmi 2:1 e il suo significato è dato nei lessici. Il significato è che avevano mostrato più volontà e opposizione a Dio.

Né hanno fatto secondo i giudizi delle nazioni. — Queste parole ammettono uno dei due sensi: “né hanno osservato quelle leggi naturali osservate dai pagani”, e in questo caso gli israeliti sarebbero stati rappresentati come peggiori nella loro condotta effettiva rispetto ai pagani circostanti; o, “né hanno osservato le tue leggi divine come i pagani hanno osservato quelle leggi che conoscono alla luce della natura e della tradizione.

” Quest'ultimo secondo noi qui è il vero senso. Se Israele facesse esattamente ciò che hanno fatto i pagani, sarebbero molto più infedeli (vedi Ezechiele 11:12 ). In Ezechiele 16:47 , inoltre, sono chiaramente accusati di essere ancora più corrotti dei pagani; e anche lì il pensiero è chiaramente che avevano peccato contro più grazia. (Vedi Excursus III.)

EXCURSUS C: SUL CAPITOLO 5:7.

L'espressione in questo versetto, e anche quella in Ezechiele 16:47 , sono spiegate nel commento nel senso che gli Israeliti non erano assolutamente peggiori dei pagani, ma solo relativamente, in vista delle loro opportunità e privilegi; tuttavia il linguaggio in entrambi i luoghi, così come in molti altri passaggi dei profeti, sembra a prima vista essere assoluto.

Ci si può quindi naturalmente porre la domanda se sia giustificabile interpretarla in senso relativo e, in caso affermativo, su quali basi? La risposta a queste domande deve essere cercata in una considerazione dell'intero carattere e della storia di Israele, che mostrerà che ciò che potrebbe essere solo una malvagità relativamente maggiore in loro secondo uno standard umano, diventa, date le circostanze, un peccato assolutamente più grande contro Dio.

Non è certo vero che gli israeliti, come nazione, commettessero abitualmente peccati che erano, di per sé considerati, di un'enormità maggiore degli abomini dei pagani; né si deve supporre che siano stati originariamente scelti da Dio perché avevano una disposizione peggiore di qualsiasi altro popolo. In che modo, allora, furono da Lui considerati peggiori, e come arrivarono ad avere una maggiore propensione al male? Nella Scrittura si insiste molto sulla legge del governo morale del mondo, secondo cui la responsabilità è proporzionata al privilegio; e quindi la negligenza o l'abuso del privilegio porta a una condanna più severa che se il privilegio non fosse mai stato concesso.

Questa legge è conforme al fatto dell'esperienza universale che la grazia, quando resiste, indurisce il cuore e lo allontana ulteriormente da Dio. È solo in considerazione di questo fatto che possiamo spiegare il rifiuto di nostro Signore da parte di coloro tra i quali furono compiute le sue potenti opere. Lo stesso fatto spiega i termini forti con cui i profeti rimproverano continuamente il loro popolo. I Gentili, con meno grazia e privilegio religioso, non potevano cadere nella stessa estrema durezza di cuore per il loro rifiuto.

Ma questo suggerisce la domanda ancora più radicale, perché gli Israeliti avrebbero dovuto essere più inclini ad abusare dei loro maggiori privilegi rispetto ai Gentili per disprezzare quelli che erano di gran lunga inferiori? La ragione sta nella natura stessa dei privilegi stessi; perché l'opposizione del cuore naturale era molto più suscitata dall'uno che dall'altro. Le varie religioni dei pagani erano simili nell'imporre un piccolo freno alle passioni, all'egoismo e alla propria volontà dell'uomo; infatti, spesso non solo incoraggiavano, ma deificavano i tratti peggiori della natura umana.

La legge di Dio, al contrario, poneva davanti agli uomini come oggetto del loro culto un Essere di assoluta purezza e santità, e faceva della devozione a Lui del cuore, dell'anima e della forza il suo primo e più assoluto comando. Se il privilegio dell'israelita era di gran lunga maggiore, tuttavia richiedeva da lui una lotta più dura contro il male della sua natura per avvalersi dei suoi benefici; e il fallimento in questo, poiché lo allontanava da uno standard più elevato di santità, lo precipitava necessariamente in una maggiore profondità del peccato.

Da qui nacquero i forti contrasti nella storia d'Israele tra la santità di un Elia, di un Isaia o di un Daniele, e l'estrema malvagità del popolo che il profeta era ora inviato a rimproverare. Non c'è dunque nulla di strano o di anormale nella storia d'Israele rispetto a quella dei Gentili. La stessa vecchia storia si ripete costantemente nei vizi delle terre cristiane, e si vede ovunque nella maggiore fedeltà alle loro norme dei devoti di ogni religione falsa o corrotta.

Di passaggio, non si può fare a meno di notare quella misericordiosa provvidenza di Dio Onnipotente per cui la Sua rivelazione è stata sempre progressiva, sorgendo solo come gli uomini erano in qualche modo preparati dalla rivelazione inferiore a sopportare la superiore.
Tuttavia, mentre questi risultati possono essere così ricondotti all'azione di leggi provvidenziali, la colpa è senza scuse, sia in noi stessi che negli antichi israeliti. Né loro né noi rinunceremmo volentieri al privilegio, e con questo la responsabilità del suo miglioramento è inseparabilmente unita. Dio diede allora, come dà ora, grazia sufficiente a coloro che la cercano; e perdona liberamente il peccato di tutti coloro che lottano contro il suo potere.