Ezechiele 8 - Introduzione

VIII.

Qui inizia una nuova serie di profezie, che si estende attraverso Ezechiele 19 . Ciò è introdotto, come prima, da una visione notevole che, con i suoi messaggi di accompagnamento, occupa Ezechiele 8-11. La data ( Ezechiele 8:1 ) mostra che questa serie è iniziata appena un anno e due mesi dopo la chiamata di Ezechiele 1:1 all'ufficio profetico ( Ezechiele 1:1 ), mentre la data successiva ( Ezechiele 20:1 ) prevede undici mesi e cinque giorni per il suo completamento.

Come nel primo caso, è probabile che le sue diverse profezie, dodici o tredici in tutto, siano state pronunciate a brevi intervalli, lasciando a ciascuna il tempo di produrre la sua impressione sul popolo. La precedente serie di profezie era diretta contro l'intera nazione, compresi coloro che erano già prigionieri e coloro che erano rimasti a Gerusalemme; ma affinché gli esuli potessero comprendere la ragione, e quindi la certezza del giudizio imminente su Gerusalemme, era necessario che fosse particolarmente indicata l'estrema peccaminosità del popolo rimasto lì.

Di conseguenza, la visione di Ezechiele 8-11, e le successive profezie di Ezechiele 12 , sono dirette esclusivamente a Gerusalemme. Dopo tornano ad essere più generali, e ve ne sono alcuni che riguardano specialmente gli esuli; ma ancora tutta questa sezione, ad Ezechiele 19 compreso, è occupata principalmente con le persone che rimangono ancora nella propria terra.

Il profeta viene trasportato in visione a Gerusalemme, e al Tempio stesso ( Ezechiele 8:1 ), dove prima gli si fanno vedere le varie idolatrie d'Israele ( Ezechiele 8:5 ), e poi il conseguente giudizio per cui tutti quelli che non hanno ricevuto il marchio di Dio sulla loro fronte devono essere distrutti ( Ezechiele 9 ); vede la città stessa data al fuoco, e la gloria del Signore allontanarsi dal tempio ( Ezechiele 10 ); dopo questo è incaricato di pronunciare il giudizio, specialmente su alcuni capi del popolo ( Ezechiele 11:1 ), con la misericordia di Dio e la benedizione su un residuo pentito ( Ezechiele 11:14 ); poi la gloria del Signore abbandona del tutto la città (Ezechiele 11:22 ), e il profeta è riportato in visione per dichiarare ciò che ha visto ai suoi compagni di prigionia ( Ezechiele 11:24 ).

Questo chiude la visione, dopo di che gli viene ordinato di esporre l'imminente prigionia con un'azione simbolica interpretata al popolo da una semplice profezia, e questa è seguita da altre due brevi profezie, incontrando l'obiezione che non c'è motivo di temere la giudizio perché la sua venuta è ritardata ( Ezechiele 12 ).

Ezechiele 13 è diretto contro i falsi profeti. La prima metà di Ezechiele 14 è richiamata da un'inchiesta degli anziani, ma è resa generale contro ogni tentativo di combinare la richiesta del consiglio del Signore con l'alienazione del cuore da Lui, ricorrendo di nuovo ( Ezechiele 8:9 ) al caso dei falsi profeti; la seconda metà del capitolo è un'altra profezia, che mostra la certezza e la terribilità del giudizio su Gerusalemme.

In Ezechiele 15 la stessa cosa è esposta sotto la parabola della vite; e in Ezechiele 16 ancora lo stesso è dichiarato con un racconto della strana storia d'Israele, sotto la figura dell'infedeltà matrimoniale. Ancora un'altra parabola è impiegata in Ezechiele 17 allo scopo di mostrare che Sedechia e la sua corte mancheranno del tutto di liberarli, e saranno essi stessi condotti prigionieri, mentre ci sarà di nuovo prosperità sotto la sua discendenza.

Ezechiele 18 si occupa di mostrare che i castighi di Dio colpiscono il popolo per i propri peccati, e non per quelli dei loro padri; mentre Ezechiele 19 chiude tutta questa serie di profezie con un lamento sulla cattività e sulla campagna desolata.