Filippesi 1:18

Il contrasto di questo versetto con passaggi come 2 Corinzi 12:4 - dove si dice che i giudaizzanti di Corinto predichino "un altro Gesù e un altro vangelo"; con Galati 1:6 - dove il loro vangelo è dichiarato essere "un vangelo diverso" e non semplicemente una varietà dello stesso (vedi Nota lì); e anche con l'enfatico avvertimento a Filippi, in Filippesi 3:2 , è singolarmente istruttivo.

San Paolo, nelle parole “in finzione” e “in verità”, parla dei motivi dei predicatori, non della sostanza della loro predicazione. Di quest'ultimo tiene molto; per il primo niente. Quando (come a Corinto) il rifiuto della sua autorità personale era legato al rifiuto della sua dottrina apostolica, la rimprovera con veemenza; quando (come qui) non c'era tale connessione, per lui è una cosa molto piccola.

Ma da ciò si può anche dedurre che, qualunque sia il caso di Filippi, a Roma l'Epistola di S. Paolo aveva fatto il suo lavoro, e la battaglia di principio era stata vinta; anche a Colosse aveva cambiato completamente il suo carattere (vedi Colossesi 2:16 ), e le sue vecchie fasi erano tramontate . Le divergenze tra le parti a Roma non erano più fondamentali, anche se, come spesso accade, poteva rimanere l'amarezza della divisione.

“Cristo è stato predicato in ogni modo” e accettato come giustificante mediante la fede. Stando così le cose, san Paolo poteva rallegrarsi. Anche un cristianesimo imperfetto, con qualcosa di angusto, e forse di superstizioso formalismo, che vi si aggrappava, era tanto diverso dal grossolano paganesimo che sostituì, quanto la luce dalle tenebre.

Sì, e gioirò. — Giustamente, gioirò fino alla fine. Le parole conducono al versetto successivo, che dà la ragione di questa gioia persistente.