Galati 1:4

Chi ha dato se stesso. — Si è consegnato, di sua spontanea volontà e atto, a coloro che cercavano la sua morte. La frase ha un parallelo in Tito 2:14 , e compare nella sua forma piena e completa nel detto evangelico ( Matteo 20:28 ; Marco 10:45 ): “Il Figlio dell'uomo è venuto a dare la sua vita in riscatto per molti” ; e in 1 Timoteo 2:6 : "Chi si è dato in riscatto" (la parola è qui un composto, che fa risaltare più fortemente il senso di vicarietà) "per tutti".

Per i nostri peccati. — In greco ci sono tre preposizioni, che possono essere tradotte solo con la sola parola “for” in inglese. Il primo ha come senso primario “riguardante”, o “relativo a”; segna semplicemente una connessione o una relazione tra due fatti. Il secondo ha piuttosto il senso "in favore di", "nell'interesse di". Il terzo significa strettamente "al posto di". La prima, come ci si potrebbe aspettare, si usa naturalmente in relazione alle cose; la seconda e la terza di persone.

La morte di Cristo era un sacrificio per i peccati, cioè i peccati dell'umanità stavano in una relazione distinta con essa, che era in realtà quella di causa. Furono i peccati dell'umanità a mettere in moto l'intero schema della redenzione, e togliere quei peccati era il suo scopo principale. La morte di Cristo era un sacrificio per i peccatori. Era un sacrificio compiuto in loro favore, per il loro beneficio. Era anche un sacrificio compiuto al loro posto.

Cristo ha sofferto perché non soffrissero. Ha dato la sua vita "un riscatto per ( cioè, al posto di ) molti". Il primo di questi significati è rappresentato in greco dalla preposizione peri, il secondo da huper, il terzo da anti. La distinzione, tuttavia, non è del tutto mantenuta. Non di rado troviamo la morte di Cristo descritta come un sacrificio per ( in favore di ) peccati. Ciò corrisponderebbe piuttosto alla nostra frase "per amore di". Lo scopo era eliminare i peccati. Erano, per così dire, la causa finale dell'espiazione.

È alquanto dubbio quale delle prime due preposizioni debba essere letta qui. Di gran lunga la maggior parte dei MSS. hanno peri, ma il famoso Codex Vaticanus, e una delle correzioni del manoscritto sinaitico, hanno huper. Le due preposizioni non di rado vengono confuse nei manoscritti, e la probabilità in questo caso è che la maggioranza numerica sia giusta. Si dirà allora semplicemente nel testo che i peccati degli uomini e il sacrificio di Cristo hanno una relazione l'uno con l'altro. Se non ci fosse stato peccato non ci sarebbe stata redenzione.

Consegnaci. — La liberazione presente alla mente dell'Apostolo appare più (in linguaggio tecnico) quella della santificazione che quella della giustificazione. L'oggetto della redenzione è considerato per il momento quello di liberare gli uomini dal peccato, e non tanto di liberarli dalla colpa, conseguenza del peccato. L'Espiazione ha realmente entrambi gli obiettivi, ma è il primo che l'Apostolo ha in mente in questo passaggio.

Questo presente mondo malvagio. — La lettura dei tre manoscritti più antichi e migliori. tende piuttosto a enfatizzare la parola "male" - "questo mondo presente, con tutti i suoi mali". Viene sollevata una domanda sulla parola tradotta "presente", che potrebbe probabilmente significare "imminente"; ma probabilmente la versione autorizzata è corretta. "Questo mondo presente" è strettamente questa epoca presente. Gli ebrei divisero la storia del mondo in due grandi periodi: i tempi antecedenti alla venuta del Messia e il periodo del regno messianico.

La fine del primo e l'inizio del secondo dovevano essere particolarmente seguiti con problemi; ed era proprio in questo periodo di transizione — la fine della più antica dispensazione delle cose — in cui gli Apostoli si consideravano viventi. Le iniquità della società pagana intorno a loro avrebbero naturalmente dato loro un intenso desiderio di liberazione; ma la liberazione che cercano è morale e spirituale.

Non pregano tanto per essere “portati fuori dal mondo” quanto per essere “preservati dal male”. Questo farebbe lo schema cristiano, debitamente accettato e seguito. L'Espiazione libera gli uomini dalla colpa, ma la sua efficacia non cessa lì; mette in moto una serie di motivi che trattengono il cristiano dal peccato e lo costringono a usare i suoi migliori sforzi dopo una vita santa. I Galati avevano perso di vista il potere dell'Espiazione per fare questo, ed erano ricaduti sulla nozione di una giustizia legale, attraverso il vano tentativo di osservare i comandamenti della Legge.

Secondo la volontà. — Lo schema della redenzione è stato voluto da Dio, e perciò tutto ciò che è stato fatto, sia da parte dell'uomo che del suo Redentore, è stato un compimento della sua volontà.

Di Dio e nostro Padre. — O, come potrebbe essere, del nostro Dio e Padre. Fu l'amore paterno di Dio per la sua creatura, l'uomo, che mise in moto l'opera della redenzione; quindi, in riferimento all'opera della redenzione, è chiamato “ Padre nostro ”, cioè il Padre dell'umanità.