Galati 2:17

Abbiamo cercato la giustificazione in Cristo. Ma se, con tutta la nostra ricerca, occorreva qualcosa di più: cioè una rigida esecuzione della Legge — quella Legge che avevamo abbandonato — allora mancava ancora qualcosa alla nostra giustificazione. Eravamo peccatori alla pari dei gentili, e tutto ciò che il cristianesimo sembrava aver fatto per noi era di condurci più profondamente nel peccato. Un pensiero profano!

Per Cristo. — Rigorosamente, in Cristo — cioè, dalla relazione in cui siamo portati con Lui. Il riferimento, però, non è qui proprio all'unione mistica con Cristo, che l'Apostolo considera più in relazione con la santificazione (l'attuale crescita nella santità) che con la giustificazione (l'assoluzione giudiziale dalla colpa). In questo caso l'Apostolo parla di giustificazione; e quando dice che «siamo giustificati in Cristo», intende praticamente per fede in Lui, o per quel circolo di forze entro il quale siamo portati per fede.

Anche noi stessi. — Noi che eravamo ebrei per nascita, così come i pagani.

Sono trovati. — Rigorosamente, siamo stati trovati — cioè, in un momento successivo al nostro abbracciare il cristianesimo, se l'unico risultato del nostro cristianesimo era che eravamo ancora peccatori.

peccatori. — Peccatori in realtà, per le nostre trasgressioni positive, e peccatori teoricamente o giuridicamente (agli occhi di Dio), per il fatto che abbiamo perso l'antica giustificazione ebraica per l'adempimento della Legge; mentre, secondo questa teoria giudaizzante che san Paolo sta combattendo, la nostra nuova giustificazione cristiana è insufficiente.

Cristo è dunque ministro del peccato? — La nostra versione inglese ha probabilmente ragione nel porre questa domanda. È messo ironicamente, e come una sorta di reductio ad absurdum della posizione giudaizzante. I giudaizzanti sostenevano la necessità di un rigoroso adempimento della legge mosaica. Tuttavia, si chiamavano ancora cristiani; e qui San Paolo li aveva in pugno. “Vi chiamate cristiani”, dice, “e tuttavia insistete sulla legge mosaica.

Tu dici che un uomo non può essere giustificato senza di essa: ne consegue che noi, che abbiamo scambiato il servizio della Legge con il servizio di Cristo, non siamo giustificati. In altre parole, la nostra relazione con Cristo ci ha resi, non migliori, ma peggiori, un pensiero che nessun cristiano può avere».

Senza dubbio san Paolo usò un argomento come questo nella sua controversia con san Pietro ad Antiochia, ma sarebbe probabilmente affermato in una forma più semplice e meno speculativa: “Se continui a ricorrere alle osservanze ebraiche separatiste, qual è il bene di essere cristiano?" Qui, scrivendo ai Galati, l'Apostolo parafrasa ciò che aveva detto con un linguaggio più adatto a un trattato teologico e al naturale orientamento speculativo della propria mente.

Dio non voglia. — La teoria del giudaismo è stata sufficientemente condannata mostrando le conseguenze a cui avrebbe condotto. Fa di Cristo stesso ministro del peccato, suggerimento che l'Apostolo respinge con pio orrore.