Galati 2:20

Nell'ultimo versetto l'Apostolo aveva parlato di se stesso come "morto alla Legge e vivente a Dio". L'idea preminente nella prima metà di questa clausola era stata la liberazione da quel gravoso cerimoniale che la parte giudaica voleva vincolare alle coscienze cristiane. Per un naturale passaggio, il pensiero dell'Apostolo era passato da ciò che la Legge non poteva fare a ciò che poteva fare il Cristianesimo.
La Legge non poteva rendere giusti gli uomini davanti a Dio.

In Cristo furono fatti giusti. Come? Anche qui c'era la morte. Il cristiano è morto con Cristo per qualcos'altro oltre alla Legge. Con lo sguardo fisso sulla croce, morì di morte spirituale e risuscitò a una nuova vita spirituale. L'“uomo vecchio” in lui, l'elemento egoistico e peccaminoso della sua natura, viene ucciso, e ad esso viene sostituita una vita di comunione così intima e intima con Cristo che sembra che Cristo stesso dimorasse nell'anima. Vivendo sulla terra in un corpo di carne umana, qual è, è animato da un'intensa fede nel Salvatore che gli ha dato tali prove di amore oblativo.

Qui ci imbattiamo nella stessa vena di misticismo che si sviluppa in Romani 6 . Un modo principale di concepire la vita specificamente cristiana è attraverso l'idea dell'unione con Cristo. Questa idea, quando in definitiva viene spinta a una precisa definizione logica, deve necessariamente contenere un certo elemento di metafora. La coscienza, rigorosamente esaminata, ci dice che anche nelle anime più elevate non esiste una vera unione dell'umano e del divino.

Allo stesso tempo, è possibile all'uomo un'influenza dall'alto così penetrante e così potente che sembrerebbe che solo la figura dell'unione possa esprimerla adeguatamente. Né questo dovrebbe essere messo in dubbio o negato perché l'ordine più comune delle menti non si trova capace di ciò. (Vedi le Note su Romani 6 , e Excursus G a quell'Epistola.)

Sono crocifisso... — L'idea è qualcosa di più di quello di «morire con Cristo» — cioè di imitare la morte di Cristo in modo spirituale: comporta, inoltre, un riferimento speciale alla croce. È attraverso il potere della croce, attraverso la contemplazione della croce e di tutto ciò che ad essa è associato, che il cristiano è in grado di mortificare in sé le spinte del peccato e di ridurle a uno stato di passività come quello della morte.

Tuttavia io vivo. — Questa morte al peccato, la morte da un lato della mia natura, non mi impedisce di avere la vita dall'altro. Il fatto è che vivo in un senso più vero che mai.

Eppure non io. — Non è però più il vecchio uomo naturale in me che vive: non è quella parte della personalità umana che ha la sua radice nella materia, ed è «della terra, terrena», ma quella parte che è riformato dallo Spirito di Cristo.

Ora. — Nella mia condizione attuale di cristiano opposto alla vecchia condizione precedente alla conversione.

Nella carne. — In questa cornice umana corporea; uomo sebbene io sia. Il cristiano è esteriormente uguale agli altri uomini; è la sua vita interiore che è "nascosta con Cristo in Dio".

Per fede. — È meglio omettere l'articolo: per fede. L'Apostolo non si spinge fino al punto di dire che la fede è la causa della sua vita fisica, sebbene possiamo vedere, da altri passaggi, che è almeno disposto a considerare la fede come il grande impegno, e anche causa, di la resurrezione fisica. Qui si parla della fede piuttosto come dell'elemento o dell'atmosfera in cui vive il cristiano. È, per così dire, immerso nella fede.

Del Figlio di Dio — cioè, la fede di cui il Figlio di Dio è l'oggetto; fede nel Figlio di Dio.

C'è una curiosa variazione di lettura qui. Alcune autorità antiche (incluso il Codex Vaticanus) invece di "fede nel Figlio di Dio", hanno "fede in Dio e in Cristo". Questo potrebbe sembrare avere qualche probabilità interna, come l'espressione meno ovvia dei due; ma può forse essere spiegato in modo soddisfacente in un altro modo. Nel complesso, sembra meglio attenersi al testo Ricevuto, che è quello della maggior parte dei MSS.

Chi mi ha amato. — Cristo è morto per il mondo intero, ma ogni singolo cristiano ha il diritto di appropriarsi della sua morte. La morte di Cristo è stata provocata dall'amore, non per l'astrazione dell'umanità, ma per gli uomini come individui.