Genesi 1:26

Facciamo l'uomo. — Comp. Genesi 11:7 . La creazione dell'uomo è così inaugurata da mostrare che alla fine l'opera della creazione ha raggiunto la sua perfezione e la sua meta ultima. Per quanto riguarda l'uso del plurale qui, Maimonide pensa che Dio si consigliò con la terra, quest'ultima fornendo il corpo ed Elohim l'anima.

Ma è negato in Isaia 40:13 che Dio abbia mai preso consiglio con qualcuno tranne se stesso. Gli interpreti ebrei generalmente pensano che si tratti degli angeli. Più veramente e più riverentemente possiamo dire che questo primo capitolo della Genesi è il capitolo dei misteri, e proprio come "il vento di Dio" in Genesi 1:2 era il germe gravido che crebbe nella rivelazione dello Spirito Santo, così in Elohim, i molti poteri concentrati in un solo essere, sta il germe della dottrina della pluralità di persone nell'Unità Divina.

Non è una prova formale della Trinità, né i credenti nell'ispirazione della Sacra Scrittura la usano così. Quello che affermano è che fin dall'inizio la Bibbia è piena di tali germi, e che nessuno di loro rimane sterile, ma tutti si sviluppano e diventano verità cristiane. C'è in questo primo libro una vasta gamma di figure, tipi, indicazioni, aneliti, speranze, paure, promesse e predizioni espresse, che avanzano come un fiume sempre più profondo, e quando tutti trovano un adempimento logico in un modo, la conclusione è che tale adempimento non solo è vero, ma era intenzionale.

Uomo. — Ebraico, Adamo. In assiro il nome dell'uomo è anche adamu, o admu. In quella letteratura, così meravigliosamente conservata fino ai nostri giorni, Sir H. Rawlinson pensa di aver fatto risalire il primo uomo alla razza nera o accadiana. È inutile tentare una derivazione del nome, poiché deve essere esistito prima di qualsiasi verbo e sostantivo da cui i commentatori tentano di dargli un significato; e l' adâmâh, o “terra coltivata”, di cui presto sentiremo tanto parlare, ebbe evidentemente il suo nome da Adamo.

A nostra immagine, a nostra somiglianza. — Il corpo umano è a immagine di Dio solo in quanto mezzo mediante il quale l'uomo giunge al dominio: poiché il dominio è attributo di Dio, in quanto unico Signore. Il corpo dell'uomo, dunque, come quello di chi governa, è eretto, e dotato di parola, per dare la parola di comando. L'anima è prima, a immagine di Dio . Questo, in quanto suggerisce una somiglianza esterna, può riferirsi alla ragione, al libero arbitrio, all'autocoscienza dell'uomo e così via.

Ma è, in secondo luogo, a somiglianza di Dio , il che implica qualcosa di più vicino e più interiore. Si riferisce ai poteri morali dell'uomo, e specialmente alla sua capacità di raggiungere la santità. Ora l'uomo non ha perso nessuno di questi due. (Comp. Genesi 9:6 ; 1 Corinzi 11:7 ; Giacomo 3:9 .

). Entrambi furono indeboliti e contaminati dalla caduta, ma furono ancora mantenuti in misura maggiore o minore. Nell'uomo Cristo Gesù entrambi erano perfetti; e l'uomo caduto, quando è stato creato di nuovo in Cristo, raggiunge effettivamente quella perfezione che era la sua unica potenzialità alla sua prima creazione, e alla quale Adamo non raggiunse mai.

Lascia che abbiano il dominio. — Il plurale qui mostra che non abbiamo a che fare con Adamo ed Eva, ma con la razza umana in generale. Anche questo è d'accordo con l'intero portamento del primo capitolo, che tratta in modo largamente generale di generi e specie, e non di individui. Questo è importante come ulteriore prova che la somiglianza e l'immagine di Dio appartengono all'intera specie dell'uomo, e non poteva quindi essere andata perduta con la caduta, come supponeva sant'Agostino.