Genesi 11:10-26

IL TÔLDÔTH SHEM.

(10-26) Queste sono le generazioni di Sem. — Anche qui, come in Genesi 5 , c'è una notevole divergenza tra le affermazioni dei testi ebraico, samaritano e dei Settanta. Secondo l'ebraico, il numero totale di anni da Sem alla nascita di Abramo era 390, secondo il Samaritano 1.040 e secondo i LXX.

, 1.270. Questi totali maggiori si ottengono sommando, di regola, cento anni all'età di ciascun patriarca prima della nascita del figlio maggiore, e la LXX. inserire anche Cainan tra Arphaxad e Salah. L'accordo virtuale di due autorità, provenienti da ambienti così diversi come la trascrizione samaritana e la LXX. versione è notevole, ma gli studiosi hanno da tempo riconosciuto che queste genealogie non sono mai state intese per scopi cronologici, e che quindi impiegarle porta solo all'errore.

Come la genealogia di Seth, in Genesi 5 , anche il Tôldôth Shem è composto da dieci generazioni, e così forma, secondo le idee ebraiche rispetto al numero dieci, una perfetta rappresentazione della razza. Con l'eccezione di Arphaxad (per il quale vedi Genesi 10:22 ), i nomi in questa genealogia sono tutte parole ebraiche e sono piene di significato. Così -

Salah significa missione, l'invio di uomini in colonie per occupare nuove terre.

Eber è il passaggio, che segna la migrazione del quartier generale della razza, e l'attraversamento di qualche grande ostacolo sul suo cammino, molto probabilmente il fiume Tigri. Con questo sarebbe iniziata la lunga lotta tra le razze semitiche e camitiche in Mesopotamia.

Peleg, divisione, può essere un memoriale della separazione degli arabi joktaniti dalla radice principale, ma vedi Nota su Genesi 10:25 . Per suo tramite i diritti di primogenitura passarono agli ebrei.

Reu, amicizia, sembra indicare un avvicinamento degli altri dopo la partenza di Joktan e del suo clan, che probabilmente era stata preceduta da dissensi.

Serug, intrecciando, può denotare che questa amicizia tra le varie razze in cui la famiglia di Sem era ormai divisa è stata cementata da matrimoni misti.

Nahor, ansimante, lotta accanita, indica, molto probabilmente, l'inizio di quella ricerca di una più stretta comunione con Dio che fece sì che i suoi discendenti si ritirassero dal contatto con il resto e formassero una comunità separata, distinta per la sua salda presa sulla dottrina dell'unità della Divinità. Dalle parole di Giosuè ( Giosuè 24:2 ) è chiaro, non solo che l'idolatria era generalmente praticata tra i discendenti di Sem, ma che anche Nahor e Terah non erano esenti dalla sua influenza.

Tuttavia, probabilmente, il monoteismo di Abramo fu preceduto da uno sforzo per tornare alla dottrina più pura dei loro antenati al tempo di Nahor, e gli dei che ancora adoravano erano i terafim, considerati sia da Labano che da Rachele ( Genesi 31:30 ; Genesi 31:34 ) come una sorta di genio domestico inferiore, che ha portato fortuna alla famiglia.

Terah, errante, indica l'inizio di quella separazione dal resto causata dalle differenze religiose, che si concluse con la migrazione di Abramo in Canaan.

In Abramo, sommo padre, abbiamo un nome profetico, indicativo dell'alto scopo per il quale è stato scelto il padre dei fedeli. C'è una difficoltà sulla data della sua nascita. Leggiamo che "Tera visse settant'anni e generò Abram, Nahor e Haran"; e in Genesi 11:32 che “i giorni di Terah furono duecentocinque anni.

Ma Santo Stefano dice che Terah morì ad Haran prima della migrazione di Abramo ( Atti degli Apostoli 7:4 ), e in Genesi 12:4 ci viene detto che Abramo aveva settantacinque anni quando partì da quel paese. O, quindi, Terah aveva centotrenta anni quando nacque Abramo - e Abramo era il figlio più giovane e non il figlio maggiore - o il testo del Samaritano ha ragione nel rendere l'età totale di Terah di centoquarantacinque anni.

Quest'ultima è probabilmente la vera soluzione: primo, perché Nahor morì all'età di centoquarantotto anni, e non è probabile che Terah gli sia sopravvissuto così a lungo; perché la vita umana, come abbiamo visto, si accorciava progressivamente dopo il diluvio: e in secondo luogo, perché Abramo, in Genesi 17:17 , ne parla come quasi dell'impossibilità per un uomo di avere un figlio quando ha cent'anni. Se fosse nato quando suo padre aveva centotrenta anni, difficilmente avrebbe potuto parlare in questo modo.