Genesi 2:16-17

Il Signore Dio comandò. — La prova è la legge della condizione morale dell'uomo ora, ed è iniziata in Paradiso, solo che le condizioni erano diverse. (Vedi Excursus alla fine di questo libro.)

Di giorno.... — Usato, come in Genesi 2:4 , per un periodo indefinitamente lungo. Ma proprio come il terzo giorno Dio diede l'intera legge della vegetazione, sebbene gli alberi, come sviluppo supremo di quella legge, possano essere stati raggiunti solo dopo l'apparizione della vita animale sulla terra, così la legge della vita mortale dell'uomo venne all'esistenza con il mangiare il frutto proibito.

Contemporaneamente a quell'atto, l'uomo è passato dallo stato paradisiaco, con la possibilità di vivere per sempre, allo stato mortale, con la certezza prima o poi di morire. Fu una nuova condizione e costituzione delle cose che poi ebbe inizio, e alla quale non solo Adamo, ma anche la sua posterità fu soggetta. E così questo comando assomiglia alle parole di Elohim nel primo capitolo. Da essi furono date e stabilite per sempre le leggi fondamentali dell'universo materiale; e anche qui la parola di Jahvè-Elohim era una legge, non solo per il giorno in cui Adamo infranse il comando, ma per tutti gli uomini ovunque, finché durerà il mondo.

EXCURSUS A: ALLA PROBAZIONE DI ADAMO (Cap. 2:16).

Il grande oggetto per il quale il mondo è costituito come effettivamente troviamo che sia è evidentemente la prova e la prova della natura morale dell'uomo. Non c'è da meravigliarsi, quindi, di trovare Adamo sottoposto a una prova; e anche se fosse rimasto innocente, non abbiamo alcun diritto di supporre che la sua posterità avrebbe sempre resistito alla tentazione, o che il mondo non sarebbe finalmente diventato tale nel complesso come lo è ora.

Ma il modo della prova di Adamo era diverso. In Paradiso aveva libertà illimitata, salvo in un piccolo particolare, e nessun impulso della sua natura lo spingeva a dilettarsi nella disubbidienza e nel peccato. Ma se così era libero dalla passione, d'altra parte la sua coscienza non era sviluppata, anche se si poteva dire che esistesse affatto in chi non conosceva la differenza tra il bene e il male.

Era anche privo di esperienza, e la sua ragione doveva essere in uno stato rudimentale quanto la sua coscienza. Poiché non c'era lotta tra passione e coscienza, l'uomo non aveva allora imparato a scegliere tra fini e scopi opposti, come ha fatto ora. Tuttavia, Adam era un essere intellettuale. Doveva avere una profonda conoscenza della storia naturale; perché senza dubbio chiamò gli animali secondo la loro natura.

In Genesi 2:23 chiama sua moglie Ishah e se stesso Ish. Ora, questo nome significa un essere, e così chiamandosi Adamo sembra affermare per l'uomo di essere l'unica creatura sulla terra consapevole della propria esistenza. E quando Eva appare, aggiunge semplicemente una terminazione femminile al nome, riconoscendola così come la controparte femminile di se stesso; ma così facendo mostra una padronanza del linguaggio, e la capacità di flettere le parole secondo le regole della grammatica.

Ci sono prove, dopo la caduta, di una maggiore comprensione della natura delle cose; poiché nel nome Eva, vita, Adamo riconobbe chiaramente nella sua differenza di sesso il mezzo designato da Dio per il mantenimento della vita umana sulla terra. Ma ora l'uomo, per bilanciare la corruzione della sua natura, ha, oltre all'intelletto, l'aiuto della coscienza, dell'accresciuta conoscenza ed esperienza degli effetti del peccato, e di una ragione largamente sviluppata.

Senza tale assistenza, una difficile prova, quale è la sorte dell'umanità ora, sarebbe stata apparentemente al di là del potere di Adamo di sostenerla; mentre, se non fosse stato tentato dall'esterno, avrebbe potuto facilmente, con le sue passioni non ancora mosse, e la maggior parte delle sue doti intellettuali ancora sopite, aver sopportato la semplice prova a cui era sottoposto. Ma la tentazione dall'esterno fu permessa e Adamo cadde.

Sarebbe facile perdersi a ragionare sulle possibilità implicate nel processo di Adamo; ma ci sono punti sui quali non ci possono essere dubbi. Primo, se la prova è la legge normale della nostra condizione attuale, sarebbe altrettanto giusto ed equo sottoporre Adamo alla prova. E allo stesso modo per Adamo di allora e per gli uomini di oggi, la prova sembra essere una condizione necessaria dell'esistenza di esseri dotati di libero arbitrio.

In secondo luogo, la caduta non è stata tutta una perdita; San Paolo lo afferma con riferimento al dono di un Salvatore ( Romani 5:17 ). E oltre a questo, ora vengono chiamate all'esistenza qualità più elevate di quelle possibili nel caso di uno che non avesse alcuna conoscenza sperimentale del male. Possiamo anche dire che nel dare questo comando Geova fece appello a qualità ancora sopite in Adamo; e questo esercizio dell'attributo divino della prescienza ci rende sicuri che lo scopo divino era quello di sviluppare queste qualità: non necessariamente, tuttavia, con la caduta, poiché sarebbero state in una certa misura esercitate resistendo alla tentazione.

In terzo luogo, Adamo, se fosse rimasto innocente, non avrebbe tuttavia potuto raggiungere una felicità più elevata di quella possibile per un essere in uno stato di esistenza rudimentale e senza passioni. Avrebbe raggiunto la perfezione dell'innocenza, del puro godimento fisico, e anche della grande conoscenza scientifica; ma la sua natura morale si sarebbe sviluppata molto lentamente, e le sue profondità più profonde sarebbero rimaste immobili.

Sarebbe stato un bambino adulto felice, non un uomo provato e perfetto. Le sofferenze di questo mondo caduto sono intense ( Romani 8:22 ), ma il prodotto in coloro che usano correttamente la loro prova è probabilmente più alto di qualsiasi prodotto del Paradiso. La santità raggiunta da Eloah, il settimo da Adamo, era di un tipo diverso e più alto della più perfetta innocenza di un essere che era stato chiamato a non combattere seriamente; poiché era come l'oro provato nel fuoco ( 1 Pietro 1:7 ).