Genesi 22:1

XXII.
L'OFFERTA DI ISAAC SUL MONTE MORIAH.

(1) Dio tentò Abramo. — Ebr., lo ha messo alla prova , ha messo alla prova la sua fede e la sua obbedienza. Per venticinque anni il patriarca aveva vagato in Palestina, e aveva visto l'adempimento della promessa perpetuamente differito, e tuttavia la sua fede non veniva meno. Alla fine nasce il tanto desiderato erede, e, eccetto il doloroso dolore di separarsi da Ismaele, tutto andò bene con lui, e sembrava presagire una vecchiaia tranquilla e felice.

Era in pace con i suoi vicini, aveva un tranquillo possesso di ampi pascoli per il suo bestiame, sapeva che Ismaele era prospero e vide Isacco avvicinarsi rapidamente alla proprietà dell'uomo ( Genesi 22:12 ). Tuttavia, in mezzo a questa tranquilla sera dei suoi giorni, venne la prova più severa di tutte; poiché gli era stato comandato di uccidere suo figlio.

Il processo è stato duplice. Perché, in primo luogo, il sacrificio umano era ripugnante per la natura di Geova, e il chiaro dovere di Abraamo sarebbe stato quello di provare il comando. Potrebbe davvero essergli imposto da Dio un simile atto? Ora nessuna prova soggettiva sarebbe sufficiente. In seguito molti israeliti furono mossi da un profondo fanatismo religioso a dare il suo primogenito nella speranza di placare l'ira di Dio per il suo peccato ( Michea 6:7 ); ma invece della pace portò solo una condanna più profonda sulla sua anima.

Se Abramo fosse stato mosso solo da un impulso interno e soggettivo, la sua condotta avrebbe meritato e incontrato analoga condanna. Ma quando, esaminata, si convinse che il comando veniva da fuori di sé, e dallo stesso Dio con cui in altre occasioni aveva aveva così spesso conversato, allora gli antecedenti della sua vita gli richiedevano obbedienza. Ma anche quando soddisfatto di questo, c'era, in secondo luogo, la prova della sua fede.

Un comando che aveva provato, non solo soggettivamente con la preghiera, ma oggettivamente in confronto al modo delle precedenti rivelazioni, gli ordinava di distruggere di propria mano il figlio in cui "la sua discendenza doveva essere chiamata". Il suo amore per suo figlio, la sua precedente fede nella promessa, il valore religioso e il valore di Isacco come mezzo designato per la benedizione di tutta l'umanità - questo, e altro ancora, erano schierati contro il comando.

Ma Abramo, nonostante tutto, obbedì, e in proporzione alla grandezza della prova fu la grandezza della ricompensa. Fino a quel momento la sua fede era stata provata dalla pazienza e dalla perseveranza, ma ora gli era stato ordinato di distruggere il frutto di tanti anni di paziente attesa ( Ebrei 11:17 ), e, certo che il comando veniva da Dio, non vacillò.

Così mediante la prova la sua fede fu resa perfetta, e anche per Isacco ci fu la benedizione. Docilmente, come si addiceva al tipo di Cristo, si sottomise alla volontà di suo padre e la vita che gli fu restituita fu d'ora in poi dedicata a Dio. Ma nel comando c'era uno scopo più alto del bene spirituale di questi “due santi”. Il sacrificio aveva per oggetto l'istruzione di tutta la Chiesa di Dio. Se l'atto non avesse avuto un valore tipico, ci sarebbe stato difficile conciliare con le nostre coscienze un comando che avrebbe potuto sembrare, almeno indirettamente, autorizzare i sacrifici umani.

Ma c'era in essa l'esposizione del mistero del Padre che donava il Figlio a morire per i peccati del mondo; e qui sta sia il valore che la giustificazione della condotta di Abramo e del comando divino.