Genesi 3:14-15

Al serpente. — Poiché il serpente aveva tentato di proposito e consapevolmente i nostri progenitori per indurli al peccato, si fermò lì senza scusa e ricevette una triplice punizione. La forma esteriore della condanna è adattata alla forma che aveva assunto il tentatore; ma la vera forza e significato, specialmente nell'ultima e più intensa parte della frase, non appartiene all'animale, ma a Satana stesso.

Il serpente non è che il tipo: agenzia diabolica la realtà. Primo, dunque, il serpente è condannato a strisciare. Come viene pronunciato «maledetto sopra (o meglio, tra tutti) tutti i bovini» — cioè gli animali mansueti sottoposti al servizio dell'uomo — e anche «tra tutte le bestie dei campi» — cioè le bestie feroci, ma un termine non applicabile ai rettili - si è supposto che il serpente fosse originariamente eretto e bello, e che Adamo avesse persino domato i serpenti e li avesse nella sua casa.

Ma tale trasformazione appartiene alla regione della favola, e il significato è che d'ora in poi il movimento strisciante del serpente sarà per esso un segno di vergogna, e per Satana un segno di meschinità e disprezzo. Ha riportato la vittoria sui nostri ingenui primogenitori, e ancora si snoda dentro e fuori tra gli uomini, portando sempre con sé degradazione e sempre sprofondando con le sue vittime in abissi più profondi di vergogna e infamia.

Eppure, anche così, subisce perennemente la sconfitta e, in secondo luogo, deve "leccare la polvere", perché i suoi mezzi meschini conducono, come in questo luogo, solo alla manifestazione della gloria di Dio. Nel Paradiso Perduto Milton ha fatto di Satana un eroe, sebbene caduto; in realtà è un nemico spregevole e meschino, la cui forza sta nella debolezza morale dell'uomo. Infine, c'è una perpetua inimicizia tra il serpente e l'uomo.

La vipera nel sentiero morde il tallone dell'uomo e viene schiacciata sotto il suo vagabondo. È stato notato che nonostante la bellezza e la grazia di molte specie, l'odio dell'uomo per esse è innato; mentre nei paesi caldi sono il suo grande nemico, le morti in India, ad esempio, per morsi di serpente sono molte volte superiori a quelle causate dai carnivori.

Il suo seme ... ti schiaccerà la testa. - Abbiamo qui la somma di tutta la questione, e il resto della Bibbia non fa che spiegare la natura di questa lotta, le persone che la conducono, e il modo e le conseguenze della vittoria. Anche qui apprendiamo il fine e lo scopo per cui la narrazione è formulata nella sua forma attuale. Ci raffigura l'uomo in una relazione intima e amorevole, non con una divinità astratta, ma con un Geova personale e del patto.

Questo Essere con tenera cura gli pianta un giardino, vi raccoglie ciò che è più raro e bello nella vegetazione, e, avendoglielo dato per la sua casa, si degna anche a sera di camminarvi con lui. Nella cura di questo giardino Egli provvede ad Adamo un piacevole impiego e osserva lo sviluppo del suo intelletto con l'interesse che un padre prova per la crescita mentale del figlio. Giorno per giorno porta nuovi animali alla sua vista; e quando, dopo aver studiato le loro abitudini, dà loro dei nomi, la Divinità condivide il tranquillo godimento dell'uomo.

E quando sente ancora il vuoto, e ha bisogno di un compagno che possa tenere con sé un discorso razionale, Geova modella elaboratamente per lui, fuori di sé, un secondo essere, la cui presenza soddisfa tutti i suoi desideri. Intanto, secondo la legge universale che di pari passo con il libero arbitrio va la responsabilità, è prevista una prova facile e semplice per l'obbedienza dell'uomo. Fallisce, e d'ora in poi deve condurre un conflitto più severo e raggiungere la vittoria solo con lo sforzo e la sofferenza.

In questa lotta l'uomo deve finalmente prevalere, ma non indenne. E il suo trionfo non si ottiene con la mera forza umana, ma con la venuta di Colui che è "il seme della donna"; e intorno a questo liberatore promesso si raggruppa il resto della Scrittura. Tralascia queste parole, e tutto l'insegnamento ispirato che segue sarebbe un fiume in continua espansione senza sorgente. Ma necessariamente con la caduta è arrivata la promessa della restaurazione.

La grazia non è un ripensamento, ma entra nel mondo insieme al peccato. Su questo fondamento è edificato il resto della Sacra Scrittura, finché la rivelazione raggiunge finalmente la sua pietra angolare in Cristo. La forma esteriore del racconto offre infiniti argomenti per curiose discussioni; il suo significato interiore e il suo vero scopo è porre la base ampia di tutta la futura verità rivelata.

Per quanto riguarda la lettura della Vulgata e di alcuni Padri, ipsa conteret, “lei farà lividi”, non solo il pronome in ebraico è maschile, ma anche il verbo. Questo è anche il caso del siriaco, in cui anche i verbi della lingua hanno i sessi. Molto probabilmente un'edizione critica della Vulgata ripristinerebbe anche lì ipse conteret, "egli lividi".

Come gran parte delle parole usate nella Genesi, il verbo è raro, trovandosi solo due volte altrove nella Scrittura. In Giobbe 9:17 il significato sembra chiaramente essere quello di rompere, ma in Salmi 139:11 , dove, tuttavia, J la lettura è incerta, il senso richiesto è quello di coprire o velare, sebbene il Dr.

Kay traduce sopraffare. Alcune versioni in questo luogo lo traducono osservano; e la Vulgata dà due interpretazioni, vale a dire, "Lei ti schiaccerà la testa e tu gli tenderai un'imboscata per (il suo) calcagno" (genere non segnato - calcaneo ejus ). La traduzione della Versione Autorizzata può essere considerata corretta, nonostante non sia del tutto applicabile all'attacco di un serpente naturale al calcagno di un viandante.