Genesi 4:26

Chiamò il suo nome Enos. — Ebr., Enos, cioè uomo. Troviamo così il linguaggio in crescita. Fino a quel momento c'erano stati due nomi per l' uomo: Adam, che anche in assiro - un altro dialetto semitico - ha lo stesso significato, come ha mostrato Sir H. Rawlinson: e Ish, un essere. (Vedi Genesi 2:23 .

) Abbiamo ora Enosh, che, secondo Fürst e altri, significa mortale; ma di questo non ci sono prove. Molto probabilmente è la parola generica per uomo. ed è usato come tale nei dialetti aramaici. Così in siriaco e caldeo nostro Signore è chiamato bar-enosh, il figlio dell'uomo: non il figlio di un mortale, ma il figlio dell'uomo assolutamente.

Allora gli uomini cominciarono (ebr., allora fu cominciato ) a invocare il nome del Signore (Geova). — Cioè, la nozione di Divinità cominciò ora ad essere collegata a questo nome, e anche nella loro adorazione gli uomini invocavano Dio come Geova. Eva, come abbiamo visto, non vi attribuiva tale idea; e quando in Genesi 4:3 leggiamo che Caino e Abele portarono un'offerta a Geova, queste sono le parole del narratore, che nella storia della caduta aveva espressamente designato la Divinità Geova-Elohim, cioè Geova- Dio, o più esattamente “il Dio che viene”, per mostrare che Elohim e Geova sono uno.

Erano trascorsi duecentotrentacinque anni tra la nascita di Caino e quella di Enos, e gli uomini avevano appreso un apprezzamento più vero della promessa data alla loro madre primordiale, in Genesi 3:15 , di quanto lei stessa avesse avuto quando supponeva che il suo primo figlio doveva riconquistare per lei il Paradiso. Probabilmente non avevano visioni dottrinali esatte sulla Sua persona e natura; era l'ufficio della profezia "per diverse parti" di dare questi ( Ebrei 1:1 ).

Ma era stato loro insegnato che "Colui che doveva essere" era Divino e doveva essere adorato. È l'errore disperato dei commentatori supporre che Eva, Enos e altri sapessero tutto ciò che è noto ora e tutto ciò che sapeva il narratore ispirato. Fanno così violenza al linguaggio più semplice della Sacra Scrittura, e comportano la sua interpretazione in una totale confusione. Letto senza queste nozioni preconcette, il senso è chiaro: che il nome Geova era ormai diventato un titolo della Divinità, mentre in precedenza tale sacralità non era stata attribuita ad esso. Fu molto tempo dopo, ai giorni di Mosè, che divenne il nome personale del Dio dell'alleanza dei Giudei.