Genesi 49:10

Lo scettro non si allontanerà da Giuda. — Ebr., uno scettro. Il bastone, ornato di intagli, e tramandato di padre in figlio, divenne ben presto l'emblema dell'autorità (vedi Nota ai Genesi 38:18 ). Probabilmente indica qui il rango tribale piuttosto che quello reale, e significa che Giuda avrebbe continuato, fino al momento indicato, ad essere una tribù autogovernata e legalmente costituita.

né un legislatore tra i suoi piedi. — La maggior parte dei critici moderni traduce il bastone del sovrano, ma "legislatore" ha il sostegno di tutte le versioni antiche, i Targum lo parafrasano per scriba, e il siriaco in modo simile per espositore , cioè della legge. Ruler's, staffs ha il parallelismo a suo favore, ma le versioni antiche non devono essere trascurate alla leggera, e, inoltre, ovunque la parola significa legislatore (cfr Deuteronomio 33:21 ; Giudici 5:14 ; Isaia 33:22 ). “ Da fra i suoi piedi” significa “dalla sua discendenza”. Il Targum di Onkelos rende, "dai figli dei suoi figli".

Fino a quando Shiloh non verrà. — Molti critici moderni traducono "finché non venga a Shiloh", ma questo è da respingere, in primo luogo, come contrario a tutte le versioni antiche; e, in secondo luogo, come trasformare il senso in non senso. La città di Sciloh era nella tribù di Efraim, e non sappiamo in alcun modo in cui Giuda vi sia mai andato. L'arca si trovava per un po' a Sciloh, ma il luogo perse ogni importanza e sprofondò nell'oscurità più totale dopo la sua distruzione da parte dei Filistei, molto prima che Giuda prendesse il comando nella repubblica d'Israele.

Shiloh. — Ci sono diverse interpretazioni di questa parola, a seconda dei diversi modi di scriverla. Primo, Girolamo, nella Vulg., lo traduce "Colui che sarà inviato". Ha letto, quindi, Shalu'ch. che differisce dalla lettura nel testo ebraico per l'omissione dello yod e per l'inserimento della gutturale π per h (ebr. π) come lettera finale. Abbiamo, in secondo luogo, Shiloh, la lettura dell'attuale testo ebraico.

Ciò significherebbe, pacifico, o pacificatore, e concorda con il titolo dato al Messia da Isaia ( Genesi 9:6 ). Ma, in terzo luogo, tutte le versioni tranne la Vulg. leggi Sheloh. Così, la LXX. ha, "Colui per cui è accumulato" (o, secondo altri manoscritti, "le cose riservate per lui"). Con la prima lettura, Aquila e Simmaco sono d'accordo; con quest'ultimo, Teodozione, Epifanio e altri, mostrando che Sheloh era la lettura nei secoli immediatamente successivi alla Natività di nostro Signore.

La trascrizione samaritana del testo ebraico in lettere samaritane recita Sheloh, e la traduzione in aramaico tratta la parola come un nome proprio e rende: "Finché venga Sheloh". Onkelos parafrasando audacemente: "Finché venga il Messia, di chi è il regno"; e, infine, il siriaco ha: "Finché non venga, di chi è". Ci sono quindi prove schiaccianti a favore della lettura Sheloh, ea questo dobbiamo aggiungere che Sheloh è la lettura anche di diversi manoscritti ebraici.

Possiamo, infatti, riassumere l'evidenza dicendo che la lettura Shiloh, anche nel testo ebraico, ha solo l'autorità moderna a suo favore, e che tutte le autorità antiche sono a favore di Sheloh; poiché anche Girolamo omette lo yod, sebbene cambi l'aspirato alla fine in un gutturale.

Sheloh significa letteralmente, di chi è, ed è una forma aramaica, come quella in Genesi 6:3 , dove abbiamo osservato che questi aramaismi sono una prova o di estrema antichità, o di una data molto tarda. Un altro lo troviamo in Giudici 5:7 , nel canto di Debora, composizione confesso antichissima; e la forma è del tutto al suo posto qui nella fraseologia elevata di questa benedizione, e nella bocca di Giacobbe, che aveva vissuto così a lungo in una terra dove si parlava un dialetto aramaico.

Infine, Ezechiele, Ezechiele 21:27 (Ebr. 32), cita le parole di Giacobbe, usando tuttavia l'idioma ebraico: "Finché venga, di chi è il giusto". E san Paolo ( Galati 3:19 ) vi si riferisce con le parole: "Finché venga il seme al quale è promesso", dove queste ultime parole sembrano essere una libera resa della frase nei LXX., "per chi è messo a posto».

Il passaggio è sempre stato considerato messianico, non solo dai cristiani, ma dagli ebrei, tutti i cui antichi scrittori, incluso il Talmud, spiegano il nome Shiloh, o Sheloh, del Messia. Ma il Targum di Onkelos sarebbe di per sé una prova sufficiente, poiché qui non abbiamo le opinioni o la conoscenza di un uomo, ma la spiegazione tradizionale del Pentateuco, tramandata oralmente dal tempo di Esdra, e impegnata a scrivere probabilmente nel primo secolo dell'era cristiana.

L'obiezione, infatti, è stata avanzata nei tempi moderni che i patriarchi non avevano aspettative messianiche. Con coloro che credono nella profezia tale obiezione non può avere peso; ma indipendentemente da ciò, la promessa fatta ad Abramo, e solennemente confermata a Giacobbe, che nella sua discendenza sarebbero state benedette tutte le stirpi della terra, era eminentemente messianica: come lo era anche il nome Geova; poiché quel nome era l'incarnazione della promessa fatta a Eva, e cominciando con il suo grido di speranza di aver ottenuto il Venuto, al tempo di Enoch era diventato il simbolo dell'aspettativa dell'umanità che Dio sarebbe apparso sulla terra in forma umana natura per salvarli.

A lui sarà il raduno del popolo. — La parola usata qui è rara e la traduzione "raduno" era un'ipotesi di Rashi. In realtà significa obbedienza, come è dimostrato dall'altro luogo in cui si verifica ( Proverbi 30:17 ). Per "popolo" l'ebr. ha popoli. Non solo Israele, "il popolo", ma tutte le nazioni devono obbedire a Colui "di cui è il regno.

Questa è la resa di Onkelos, "e a lui obbediranno i popoli"; e della versione samaritana, "e alla sua mano saranno condotti i popoli". Il LXX., siriaco e Vulg. d'accordo nel rendere, "ed egli sarà l'attesa delle nazioni".