Geremia 13 - Introduzione

XIII.

Le profezie di Geremia sono disposte, va ricordato, in un ordine che non è cronologico, e quella a cui siamo ora giunti appartiene a una data successiva rispetto a molte che seguono. Confrontando le note del tempo negli scritti del profeta con quelle della storia, si ottiene quanto segue come probabile sequenza degli eventi. Nei primi anni di Ioiachim la predicazione del profeta provocò così tanto i sacerdoti ei nobili che cercarono la sua vita ( Geremia 26:15 ).

Poi venne il rogo del rotolo ( Geremia 36:23 ), che Geremia non aveva osato leggere di persona. Questo avvenne nel quarto anno del regno di quel re ( Geremia 36:1 ). Durante i sette anni che seguirono sentiamo poco o nulla dell'opera del profeta.

Poi venne il breve regno di tre mesi di Ioiachin, ed egli riappare sulla scena con la profezia in questo capitolo. La data è fissata dal riferimento, in Geremia 13:18 , alla regina ( cioè, come implica la parola ebraica, la regina-madre) Nehushta ( 2 Re 24:8 ), che sembra aver esercitato il potere sovrano in congiunzione con suo figlio.

Durante questo intervallo, probabilmente verso la sua fine, dobbiamo collocare il viaggio verso l'Eufrate ora registrato. Non c'è assolutamente alcun motivo per considerarla una visione o una parabola, non più di quanto non ve ne siano per l'uso simbolico della “botte da vasaio” ( Geremia 19:1 ) o dei “legami e gioghi” ( Geremia 27:2 ), o sul cammino di Isaia “nudo e scalzo” ( Isaia 20:2 ).

Si può aggiungere che il comando speciale dato da Nabucodonosor in favore di Geremia 39:11 ( Geremia 39:11 ) implica una conoscenza precedente che può essere ragionevolmente collegata a questa visita.