Geremia 35:19

Gionadab, figlio di Recab, non vorrà che un uomo stia davanti a me per sempre. — Prendendo le parole nel loro senso letterale più semplice, trovano un compimento nello strano modo inaspettato in cui il nome e le usanze dei Recabiti sono emersi di volta in volta. Lo storico ebreo Egesippo (vedi Euseb. Hist. Eccl. ii. 23), nel suo resoconto del martirio di Giacomo il Giusto, nomina i figli dei Recabiti come guardando in reverenziale simpatia con uno la cui vita, come la loro, ha portato il tipo nazireo alla sua più alta perfezione.

Nel racconto che Diodoro Siculno (XIX. 94) dà dei Nabathæans come né seminare, né piantare alberi da frutto, né costruire case, e far rispettare questa regola di vita sotto pena di morte, difficilmente possiamo non riconoscere il tipo rechabita . Beniamino di Tudela, nel XII secolo, riferisce di aver trovato 100.000 ebrei che si chiamavano Recabiti, e che vivevano alla loro maniera vicino a El Jubar, e che erano governati da un principe della casa di Davide.

Viaggiatori più recenti, il dottor Wolff ( Journal, 1829, ii. 334; 1839, p. 389) e il signor Pierotti ( Transactions of British Association, 1862), riferiscono di aver incontrato tribù vicino alla Mecca, sul Mar Morto, o in Lo Yemen e Senaar, che osservavano il governo di Gionadab, affermavano di essere suoi discendenti, si riferivano a Geremia 35:19 come adempiuto in loro, e conducevano una vita di devoti ebrei.

È probabile, tuttavia, che in questi ultimi casi possiamo rintracciare l'effetto del movimento ascetico wahabeo tra gli arabi maomettani, identificando il suo dominio con l'antica pratica del figlio di Rechab (Burckhardt: Bedouins and Wahabys, p. 283).

Le parole "stare davanti" hanno, tuttavia, in ebraico un distinto significato secondario. Era un'espressione decisamente liturgica per i ministeri dei Leviti che erano stati scelti per "stare davanti" al Signore ( Deuteronomio 10:8 ; Deuteronomio 18:5 ; Deuteronomio 18:7 ) e un significato simile è prominente in Geremia 7:10 ; Geremia 15:19 ; Genesi 18:22 ; Giudici 20:28 ; Salmi 134:1 .

Il Targum di questo passaggio, infatti, dà effettivamente "ministero davanti a me" come sua parafrasi. La deduzione naturale sarebbe che i Recabiti fossero ammessi da queste parole, in virtù del loro carattere nazireo, a servire come Leviti nel Tempio - essere, infatti, una classe superiore di Nethinim (vedi Note su 1 Cronache 9:2 ; Esdra 2:43 ) — e questa opinione è confermata (1) dal fatto che la LXX.

attribuisce Salmi 71 ai “figli di Gionadab, i primi che furono condotti prigionieri; ” (2) che un figlio di Recab è associata in Nehemia 3:14 con i sacerdoti e leviti e nobili di riparazione delle mura di Gerusalemme; (3) in 1 Cronache 2:55 i Recabiti sono diventati scribi, e nella Vulgata (evidenza di una tradizione ebraica sul significato delle parole), i nomi propri della versione inglese, "Tirathites, Shimeathites, and Sucathetes, ” che nulla aggiungono alla nostra conoscenza, sono rappresentati da “c anentes et resonantes et in tabernaculis commorantes”(“cantare e suonare strumenti e dimorare nelle tende”), che uniscono le funzioni dei Leviti con il modo di vivere dei Recabiti. Così Egesippo (come sopra) parla di sacerdoti che erano dei figli di Recab in età apostolica.