Geremia 38:7

Bbed-Melec l'Etiope. — Il nome significa "servo del re", ma l'assenza dell'articolo in ebraico rende probabile che fosse usato come nome proprio, e quindi sia la LXX. e Vulgata lo prenda. L'uso di schiavi etiopi o cusiti nella casa del re, probabilmente per fare la guardia all'harem, aveva avuto una certa importanza; forse anche al tempo di Davide, come nel caso di Cushr (o il Cushita ) , in 2 Samuele 18:21 .

Allora, come in altri paesi e tempi (Terent., Eunuco, i. 2), c'era una moda che portava i principi e gli uomini ricchi a pensare che gli eunuchi fossero parte della loro magnificenza. La legge di Mosè, si può notare, proibiva tale mutilazione nel caso degli Israeliti ( Deuteronomio 23:1 ). In Salmi 87:4 , troviamo probabilmente una registrazione dell'ammissione di tali persone nel registro dei cittadini di Sion.

Della precedente storia dell'Eunuco così chiamato non sappiamo nulla, ma qui appare come il favorito del re, usando la sua influenza per proteggere il profeta. La discendenza etiope di Jehudi ( Geremia 36:21 ) potrebbe averlo probabilmente messo in contatto con un ufficiale della casa del re della stessa razza, e i sentimenti di Ebed-Melec potrebbero essere stati attratti dal profeta da ciò che ha udito in tal modo.

Alla porta di Beniamino. — Questo era sul muro settentrionale della città, il più esposto all'attacco dell'esercito invasore, e il re pare vi fosse andato o per dirigere le operazioni di difesa, o forse per impedire ad altri di seguirlo, poiché potrebbe pensare, l'esempio di Geremia, e disertare in favore del nemico o abbandonare la difesa della città ( Geremia 37:13 ).

Ebed-Melec dovette quindi lasciare il palazzo e andò a cercare il re al suo posto, per ottenere un ordine di liberazione in tempo per salvare la vita del profeta. Lui solo, come ereditando la benedizione di Isaia 56:3 , ha il coraggio di apparire come l'amico dei perseguitati.