Giacomo 1:13

Nessuno dica, quando è tentato, che io sono tentato da Dio. — Lungi dal vero cristiano o cedere al peccato «affinché abbondi la grazia» ( Romani 6:1 ), né supporre per un momento che Dio, e quindi potenza invincibile, lo tragga dalla giustizia. Quasi ogni riflessione sulla natura del peccato porta a un'indagine sulla sua causa; e l'enigma difficilmente sarà risolto in questa vita.

I fatti stessi della presenza del male tra le creature di Dio, e la sua continua attrazione anche per i migliori, hanno spesso spinto gli uomini a dubitare della Sua supremazia. Tristemente, come possiamo pensare diversamente noi della carità? — alcuni hanno sentito il dolore, ma non lo scopo del mondo. A volte non possono vedere in natura "l'opera di un Essere insieme buono e onnipotente", e preferiscono dubitare di quest'ultima qualità prima della prima.

[14] Ma questa conclusione del diciannovesimo secolo non va oltre il duplice sistema dei Persiani, o meglio, di Manes, che corruppe con le sue fantasie indiane la fede di Zoroastro. I manichei risolsero la difficoltà meglio dei nostri deisti dichiarando l'esistenza di un Dio buono e di uno cattivo; e facevano appello alla lotta quotidiana tra virtù e vizio, anzi, vita e morte, a testimonianza del loro semplice credo.

Grazie al Vangelo, una teologia più nobile è la nostra eredità cristiana, per la quale siamo persuasi che il bene trionferà alla fine, e per la quale ci viene insegnata l'umiltà, oltre a riconoscere che le vie di Dio nel permettere e superare il male sono al di là della comprensione dell'uomo. E per noi rimane uno scetticismo migliore di quello del teista, o anche dell'agnostico; un'incredulità più veemente che qui può essere la fine, poiché in questa vita non sperimentiamo in alcun modo le ricompense del giusto e dell'ingiusto fino in fondo.

[14] Vedi in particolare "Tre saggi sulla religione" di JS Mill. Natura, pag. 38.

Perché Dio non può essere tentato dal male. — Possiamo vedere qui un buon esempio dell'eccellenza della vecchia Bibbia di Ginevra, "la prima in diverse occasioni a cogliere l'esatto significato di un passaggio che tutte le versioni precedenti avevano perso". La nostra interpretazione attuale segue esattamente il ginevrino, rifiutando quelli di Wiclif. “Dio non è un tentatore di cose yuell”; Tyndale, "Dio non tenta la malvagità"; e Cranmer, "Dio non può tentare vnto euyll".

Né tenta alcun uomo. — La prova viene da Lui, cioè il Tentatore è permesso; ma finora, e non oltre. Dio stesso è "imperfetto dai mali" e nessuna possibilità di tentazione rimane con Lui. Nello splendore invisibile della Sua pienezza nessun pensiero di torto può entrare; nessuna cosa ripugnante ala il suo volo silenzioso. Era bestemmia, pericolosamente vicina a quella dei farisei ( Matteo 12:22 ) pensare che il regno di Dio potesse essere così diviso contro se stesso, che Egli, direttamente o indirettamente, avrebbe sedotto i suoi sudditi nella rivolta del peccato.

No; se abbiamo un indizio d'oro attraverso il quale possiamo sentire la nostra via sbagliata fuori dal labirinto di questo mondo inferiore nella fede e nella fiducia in Dio nostro Padre per la vita a venire, è questo: le prove e le tentazioni possono rafforzarci - se vogliamo, per il Suo servizio più potente. E, poiché l'omaggio obbligato sarebbe inutile all'amorevole Signore di tutti, il volontario deve invece essere trovato, dimostrato e perfezionato. Qui sta il conflitto cristiano e il segreto delle vie di Dio con l'uomo.