Giacomo 1:21

Perciò metti da parte ogni sozzura e superfluità di cattiveria. — Così Pietro ( 1 Pietro 3:21 ) parla della «sozzura della carne». Ma la contaminazione qui riferita sembra generale e non speciale, comune, cioè, a tutto l'uomo naturale. La sovrabbondanza — la sovrabbondanza — del male occuperà il cuore, se non si avrà cura di sradicarlo; e, come le spine nella parabola del seminatore ( Matteo 13:7 , e segg.

) , germogliare e soffocare il buon seme. Tutto un tale raccolto e velenoso deve essere raccolto e messo da parte, in berretti può essere, per qualche fastidio ardente da consumare, che dalle erbacce morte e lussureggianti si possa fare un terreno più ricco per la virtù.

La cattiveria ( cattiveria, o nulla ) fu usata nel 1611, al posto della più antica e corretta traduzione, malizia o malizia . La cattiveria implicita nell'originale è molto più positiva di quella che appare dalla nostra versione attuale.

Accogli con mitezza la parola innestata. — O, con mitezza, accogliete questa parola di verità (cfr Giacomo 1:18 , sopra), innestata, come un buon ulivo, anzi piantata in voi. Il termine è proprio di questo luogo, e significa “innato” nella sua prima intenzione. Se presa così, “la Parola innata” sarà Cristo stesso formato dentro di noi. (Comp. Galati 4:19 .)

In grado di salvare le vostre anime. — Parimente Paolo a Mileto raccomanda gli anziani di Efeso «a Dio e al Verbo della sua grazia, che può edificarvi e darvi in ​​eredità fra tutti coloro che sono santificati» ( Atti degli Apostoli 20:32 ). Osserva, l'idea di salvezza così trasmessa dalla parola impiantata, è così potenzialmente e non in realtà. Curato e coltivato, crescerà in albero di vita, il cui frutto potrà sanare le ferite del peccato; ma la crescita successiva di questa pianta di Dio è in gran parte nelle mani dell'uomo.

Non possiamo fare a meno di fare una breve indagine in questo luogo sul significato di "anima". Ci sono poche parole usate più vagamente dalle persone devote, o che presentano maggiori difficoltà ai dotti, o aprono più vasti campi di speculazione per i riflessivi. Nel linguaggio comune parliamo di "corpo e anima", che significa più o meno lo stesso di "corpo e spirito"; ma i teologi scrivono più attentamente di "corpo, anima e spirito" (comp.

1 Tessalonicesi 5:23 ); e gli psicologi distinguono tra il ramo animale del loro soggetto e quello razionale o intellettuale (ψυχή νοῦς). Il secondo di questi metodi di divisione è noto come trilogia, ed è della massima importanza per il lettore cristiano. Per s'intende (1) il corpo, interamente e interamente materiale, di e appartenente a questo mondo; (2) la mente o ragione, anche corporea, cioè che sorge dal corpo e dipende da esso nel suo squisito equilibrio; (3) la vera anima o spirito, il respiro per così dire di Dio, immateriale e immortale.

La nostra natura corporea, naturalmente, è condivisa con la creazione inferiore e quella spirituale con quella superiore, mentre quella intellettuale è peculiare dell'umanità. Se è difficile tracciare una linea tra vegetale e animale, ancora più difficile è separare l'istinto dalla ragione, poiché la differenza è di grado piuttosto che di natura. Ma se un lato dell'anima mentale - vale a dire, il razionale, è vicino a ciò che è chiamato istintivo nel bruto, l'altro, l'intellettuale, per quanto possa, come lo fa, librarsi verso l'alto, ma non si avvicina agli angeli , poiché la differenza qui è di tipo e non di grado.

Ora, strano a dirsi, l'Apostolo non tratta dello spirito, ma dell'anima naturale. Altri testi in abbondanza ci assicurano che Dio è in grado di salvare l'uno; da questo possiamo imparare che la salvezza è per entrambi, essendo tale l'opera della "Parola innestata". La ragione e l'intelletto consacrati al servizio divino hanno davanti a sé un'eternità, di attività e non di riposo. La più alta concezione di Dio per la mente greca era l'idea aristotelica dell'autosufficienza intellettuale e della contemplazione; l'Orientale si sforza, come ha lottato per secoli, per l'estinzione e il nulla; ma al cristiano è data la speranza sicura e certa del corpo glorificato, dell'anima illuminata, dello spirito perfetto — tre in uno e uno in tre — operando per sempre la volontà e la lode del suo Creatore e Redentore.