Giobbe Introduzione

IL LIBRO DI GIOBBE.

Lavoro.

DI

IL REV. STANLEY PELLE, DD ,

Defunto professore di ebraico, King's College, Londra.

INTRODUZIONE
AL
LIBRO DI GIOBBE.

I. Piano del Libro. — Grandi quante sono le difficoltà connesse, e tante quante sono le divergenze di opinione sul Libro di Giobbe, non c'è e non può esserci né difficoltà né divergenza di opinioni sul piano su cui è costruita l'opera. Questo è allo stesso tempo semplice e ovvio. C'è, in primo luogo, un prologo storico, quanto basta per far conoscere e interessare il lettore all'eroe del libro, che racconta chi era e quale fu l'occasione della successiva polemica, ma niente di più.

In secondo luogo, un dialogo o una discussione tra Giobbe e tre dei suoi amici che vennero da lui nella sua grande calamità. A ciascuno degli amici viene risposto da Giobbe tre volte; ma poiché il libro è ora trovato, il terzo amico risponde solo due volte, a meno che, come alcuni suppongono, il terzo discorso di Zofar non si trovi in Giobbe 27:13 , e la risposta di Giobbe 29:1 in Giobbe 29:1 .

Questa grande discussione o controversia che costituisce la sostanza principale del libro è introdotta dalla solenne maledizione pronunciata da Giobbe il giorno della sua nascita in Giobbe 3 . In terzo luogo, dopo che i tre amici hanno cessato di accusare Giobbe, si fa avanti un altro oratore nella persona di Eliu, che ci viene presentato specialmente in Giobbe 32:2 .

È angosciato sia dal tono assunto da Giobbe, sia dal modo in cui gli amici hanno condotto la discussione, e procede a prendere una posizione un po' diversa e intermedia; la sua partecipazione alla discussione prosegue nei successivi sei Capitoli. In quarto luogo, la risposta del Signore come testimone finora invisibile ma ora manifestato giudice e arbitro nel grande argomento, che si estende da Giobbe 38 alla fine di Giobbe 41 o all'inizio di Giobbe 42 . E, in quinto luogo, c'è una conclusione storica o epilogo, che ci dà il seguito della storia di Giobbe fino alla sua morte.

II. Oggetto. — Questo può essere dedotto solo da una rassegna dei fatti e degli incidenti registrati, che sono brevemente questi: — Giobbe era un uomo famoso nella sua età e nel suo paese per la sua pietà e integrità. Fino a un certo periodo fu anche notoriamente felice e prospero, finché una serie di spietate calamità si abbatté su di lui con tremenda e ineguagliabile severità; e in un giorno fu privato dei suoi dieci figli e di tutte le sue sostanze.

Ci viene inoltre detto che ciò avvenne per espresso permesso dell'Onnipotente, che lo aveva consegnato al potere di Satana perché quello spirito maligno aveva affermato che la pietà di Giobbe non era disinteressata, ma solo per fini egoistici. Si può presumere, quindi, che Satana abbia sfidato l'Onnipotente nel caso di Giobbe, e che l'Onnipotente abbia accettato la sua sfida. Si deve, tuttavia, notare con attenzione che solo il lettore, e non i vari personaggi di questa discussione, dovrebbe essere a conoscenza di questo fatto, perché se fosse apparso apertamente in qualsiasi punto dell'argomento, ci sarebbe stata subito la fine alla discussione.

I vari oratori lanciavano frecce nel buio; il lettore occupa solo una posizione di vantaggio alla luce offerta dalla conoscenza del segreto. Satana, tuttavia, non viene più menzionato dopo la sua scomparsa nel secondo capitolo. Il risultato, dunque, della sua sfida all'Onnipotente è da scoprire solo nel seguito della storia. Ci viene detto in particolare che Giobbe non peccò, né accusò Dio stoltamente, fino al punto in cui Satana stese la mano e toccò la sua persona.

Né ci viene detto che lo fece dopo; anzi, dalle parole di Dio in Giobbe 42:7 , siamo piuttosto portati a insinuare il contrario. Possiamo inferire, quindi, che la schiettezza di Giobbe, vedendola accompagnata dalla fede in Dio, profonda e incrollabile, non dispiaceva all'Onnipotente, e non era addebitata come peccato; sebbene Giobbe fosse desideroso di pentirsi nella polvere e nella cenere alla manifestazione effettiva del Signore.

Non fu, però, sul suo pentimento, ma sulla sua intercessione a favore dei suoi amici, che il Signore volse la prigionia di Giobbe ( Giobbe 42:10 ); e poi la sua prosperità gli tornò di nuovo. Gli nacquero di nuovo sette figli e tre figlie, e il suo bestiame e le sue sostanze perché il doppio di quanto erano stati all'inizio.

Tale è il riassunto del racconto di Giobbe, dal quale solo possiamo cogliere l' oggetto del libro, e questo, sembrerebbe, deve poter essere espresso nelle diverse verità che da esso si devono ovviamente dedurre; e questi sono: -

(1) La gravità dell'afflizione non è una prova di speciale iniquità - non varia come varia il peccato. Il peccatore può fuggire, l'innocente può soffrire. Poiché un uomo è eccezionalmente colpito, non è, quindi, eccezionalmente colpevole - poiché un uomo è particolarmente prospero, non è, quindi, particolarmente santo. Questa è una verità che ci viene confermata dall'esperienza ripetuta della vita; ma nonostante questa continua esperienza di essa, il suo ricordo è spesso molto necessario e salutare nell'afflizione, mentre è sempre prezioso come correttivo nel nostro giudizio sugli altri.

Inculcare questa verità doveva certamente essere parte dell'oggetto del Libro di Giobbe, se non l'oggetto principale e unico; ma possiamo imparare che —
(2) La rettitudine è la sua stessa ricompensa, indipendentemente da tutte le disuguaglianze della fortuna. La posizione e le argomentazioni di Giobbe sarebbero state del tutto diverse se non avesse avuto la testimonianza di una buona coscienza. Fa tutta la differenza per l' impeto dell'avversità se prende l'innocente o il colpevole.

Questa è chiaramente una delle inferenze che suggerisce il Libro di Giobbe, che facesse o meno parte dell'oggetto contemplato dallo scrittore. L'impotenza delle avversità accumulate per rovesciare l'uomo veramente giusto ci è insegnata dalla storia di Giobbe. È a prova di tutte le fionde e le frecce di una fortuna oltraggiosa. Può ancora fidarsi di Dio e Goa lo giustificherà. Questa è davvero una lezione inestimabile, ed è senza dubbio insegnata dalla storia di Giobbe.

(3) La speranza non solo è più luminosa, ma anche più vera della disperazione; i giorni bui di Giobbe non erano destinati a essere gli ultimi. Aveva in sé un principio di vitalità che poteva e sarebbe sopravvissuto loro. Il Signore, dopo averlo provato, gli ha dato non solo quello che aveva prima, ma anche il doppio di quello che aveva avuto prima. Certo, i figli che aveva perduto non potevano essergli restituiti; ma le sue lacrime per loro furono cancellate dai sorrisi degli altri, e la pagina chiusa della loro storia fu sostituita dalla pagina aperta della storia di altri ancora immacolata e piena di speranza, la più dolce e luminosa a causa dello sfondo scuro.

Rafforzare questa verità, e ricordarla agli uomini, deve sicuramente essere stato parte dell'obiettivo di colui che ha scritto il Libro di Giobbe; e quando la tempesta infuria non è una piccola consolazione ricordare che il sole brillerà dopo di essa, e forse più luminoso per questo. Se Giobbe non avesse sofferto in modo eccezionale, nessuno avrebbe registrato la sua storia o ricordato il suo nome. Non sarebbe stato conosciuto per la sua pazienza se non fosse stato conosciuto per le sue sofferenze.

L'uno, dunque, non è solo la condizione dell'altro, ma contiene in sé anche la promessa dell'altro, anche se in certi casi quella promessa può non realizzarsi visibilmente, poiché, per un certo tempo e finché durò l'angoscia, essa certamente non era nel caso di Giobbe.

(4) Non si deve permettere a Satana di trionfare sull'uomo. Sfidò spudoratamente l'Altissimo a produrre un esempio, anche dove le condizioni erano più promettenti, di uno che lo servisse per qualcosa di più di quanto se ne potesse guadagnare. La sfida fu accettata e Satana fu sventato. Propone la sfida, ma quando la questione deve essere dichiarata, per il corso delle circostanze, non è disponibile.

Il suo giudizio va per sua inadempienza; la sua sconfitta è proclamata dalla sua non apparizione, sebbene solo da questo. Allo stesso tempo, mentre l'uomo è finora giustificato contro il suo avversario spettrale, anche l'Onnipotente è vendicato; poiché Egli non sarà debitore di nessuno, e, quindi, tutto ciò che Giobbe aveva nella sua prosperità gli è restituito, e per quanto riguarda la sostanza mondana il doppio. Questa è anche una delle lezioni di Giobbe, che sia stato o meno l'oggetto designato dello scrittore inculcarlo, su cui siamo difficilmente competenti a pronunciarci.

Si può osservare incidentalmente che questo è praticamente l'insegnamento anche del terzo capitolo della Genesi; mentre la parola “inimicizia”, Genesi 3:15 (אֵיבָה 'ç ybhah ) , e il nome Giobbe (אִיּוֹב, ' yyobh ) , l'aggredito, e quindi l'odiato, presentano un punto di contatto indiscutibile ma significativo, in quanto le due parole derivano dalla stessa radice (אֹיֵב), odiato, o era un nemico.

(5) Il lavoro è un personaggio tipico; poiché è difficilmente possibile supporre che la sua storia non voglia essere tipica della condizione dell'uomo in vita, e, quindi, nel suo grado tipico del Figlio dell'uomo nella sua croce e passione, e nell'eventuale gloria di La sua resurrezione. Ciò che è vero per il tipo deve essere vero per la razza; e ciò che è vero per la razza deve essere vero per il Capo della razza. Sono lungi dal dire che tutto ciò fosse stato previsto dallo scrittore di Giobbe; ma in quanto la storia di Giobbe è capace di insegnare all'uomo la verità essenziale della vita umana, essa deve anche prefigurare e riflettere la storia di Colui che era la verità stessa, e ciò non per potere di previsione arbitraria e meccanica in la scrittura o lo scrittore, ma poiché la scrittura era intrinsecamente, essenzialmente e intensamente fedele alla natura umana,

Finora, quindi, senza riferimento alla paternità di Giobbe, o al suo posto nel Canone, siamo perfettamente giustificati nel considerarlo come un riferimento a Lui, perché indica ed esprime la verità più profonda ed essenziale di quella vita umana e natura di cui Egli era la verità più profonda ed essenziale.

(6) L'oggetto di Giobbe era indiscutibilmente didattico: era inteso ad insegnare e inculcare tutte le lezioni che da esso possiamo trarre. Lo scrittore non può essere sospettato di scrivere senza uno scopo, ma deve essere giustamente accreditato con tutta la saggezza e la dottrina di cui il suo lavoro è irto, indipendentemente dal fatto che fosse consapevolmente presente alla sua mente, proprio come Shakespeare deve essere giustamente attribuito a tutti i saggezza e verità che Coleridge o Schlegel o Goethe potevano individuare in “Amleto.

Anche Giobbe, per le sue caratteristiche intrinseche, è un libro cosmopolita. Inculca la verità senza riferimento a nessun sistema religioso. Mira a giustificare le vie di Dio all'uomo in quanto uomo, sia sotto la Legge o il Vangelo, sia indipendentemente dalla luce dell'uno, visto che non improbabile che precede entrambi. Prende la visione più ampia possibile sia del carattere di Dio che della posizione dell'uomo, e affronta il potente problema del governo morale di Dio, verso il quale offre l'unica soluzione possibile nelle circostanze.

III. Carattere. — Il Libro di Giobbe è un libro divino, e segnato dai tratti distintivi che caratterizzano gli altri libri della rivelazione. Ad esempio, presuppone la possibilità e il fatto della rivelazione di Dio stesso, e non è in alcun modo sconcertato al pensiero del rapporto diretto di Dio con l'uomo. Coloro che si oppongono a questa posizione non possono finora avere nulla in comune con lo scrittore di Giobbe.

È una conclusione scontata con lui che questo rapporto e la manifestazione o rivelazione che esso implica non erano solo una possibilità, ma un fatto storico. Per quanto vero possa essere che il Signore parli da altri turbini oltre a quello di Giobbe, non è una voce soggettiva o ordinaria che ha detto. Non avete detto di me ciò che è giusto come ha fatto il mio servitore Giobbe. Qui, dunque, scopriamo il primo tratto caratteristico del libro, e quello che lo lega strettamente alla raccolta di cui fa parte; il verdetto, quindi, che emetteremo su questo argomento influenzerà inevitabilmente tutto il nostro giudizio sul libro.

Non avrà altra autorità che noi acconsentiamo a consentirlo a meno che non accettiamo la sua testimonianza a questo riguardo, mentre se lo facciamo, ci parlerà immediatamente con la più alta autorità. Ma, in secondo luogo, il libro ha un carattere essenzialmente non ebreo e non israelita. L'eroe Giobbe non era della razza prescelta; e, per di più, non c'è traccia di una coscienza dell'esistenza di una tale razza; mentre è incluso tra i libri sacri degli Ebrei, è distintamente di carattere non ebraico.

Sembrano esserci solo due modi in cui possiamo ragionevolmente spiegare questa circostanza: o il libro deve essere stato derivato da qualche fonte straniera e adottato e fatto proprie dalla letteratura di Israele, nel qual caso ha fornito un solitario e improbabile , istanza; oppure deve essere la testimonianza e il monumento di un'epoca in cui la nazionalità di Israele era ancora indefinita e indistinta, prima che Israele prendesse coscienza della propria esistenza come nazione; in altre parole, prima dell'Esodo.

La mia opinione è molto fortemente incline a questa convinzione, poiché supporre, che è l'unica altra alternativa, che nei giorni floridi della letteratura di Israele qualsiasi israelita si sarebbe completamente spogliato della sua nazionalità, dei suoi ricordi e pregiudizi nazionali, e essersi prefissato il compito di riportare e ricostruire la vita e il modo di un'età passata, e si è gettato con tale successo nell'ambiente del passato da non tradire alcun segno della propria condizione e delle proprie circostanze, è assolutamente impossibile.

Il Libro di Giobbe non sa nulla di Mosè, né dell'Esodo, né del Tempio, né del regno, né della Legge (una sola volta in Giobbe 22:22 è la parola legge usata in un senso meramente generale - ricevere la legge dalla sua bocca ) , o di uno qualsiasi degli incidenti successivi nella storia di Israele. Sarebbe stato strano se, avendone dimestichezza, nessuna allusione fosse sfuggita allo scrittore; ma così è, e questo rende il libro essenzialmente di carattere non ebraico; ma.

nondimeno, in terzo luogo, non è in alcun modo estraneo o antagonista alla fede d'Israele; al contrario, assume quella visione delle cose divine che, di fatto, le speculazioni dell'uomo non hanno mai raggiunto, e mostra quella conoscenza di Dio che non si trova al di fuori della bussola della rivelazione. Questa è una caratteristica che non deve assolutamente essere trascurata nel trattare il Libro di Giobbe.

In quarto luogo, il libro è indiscutibilmente storico: primo, perché afferma chiaramente di esserlo; in secondo luogo, perché, sebbene nella Scrittura si trovino parabole e allegorie, non sembra che alcun libro sia puramente allegorico, o sia destinato ad esserlo. Se il Libro di Rut, per esempio, o il Libro di Giobbe, è una semplice allegoria, cioè una storia d'amore, allora un colpo mortale viene colpito alla radice di tutta la storia e, come gli dei nella storia di Nala, ci troviamo in aria quando sembra che tocchiamo il suolo.

Una tradizione si trova nel Talmud secondo cui "Giobbe non esisteva e non era un uomo creato, ma l'opera è una parabola"; ma ciò si dimostra privo di valore dalle ragioni sopra addotte, e dal modo in cui le persone di Giobbe sono legate a nomi e luoghi a noi altrimenti noti, e dalla circostanzialità generale della narrazione. È, naturalmente, possibile mettere in dubbio la realtà di qualsiasi cosa, ma non c'è motivo di dubitare della realtà di Giobbe.

IV. Integrità. — L'osservatore più superficiale può vedere che c'è una grande differenza di stile (se non altro la differenza di prosa e poesia) tra le parti narrative del libro e quelle argomentative; la caratteristica importante è la frequenza del nome Geova nel primo, e la sua ricorrenza una sola volta nel secondo ( Giobbe 12:9 ); tuttavia è da osservare che lo stesso Giobbe, che qui lo usa, lo ha già usato tre volte in Giobbe 1:21 , e precisamente nello stesso modo, cioè quello di attribuire a Dio tutto il bene e il male ( comp.

Giobbe 2:10 e Giobbe 12:6 ; Giobbe 12:9 ). Ci si può chiedere, tuttavia, se questa ovvia differenza di stile sia qualcosa di più di quanto sia necessario dall'esigenza del caso nel passare dalla narrazione alla discussione elevata; certamente non possiamo permettere che questa differenza mostri il libro come altro che un insieme coerente, e ci giustifichi nell'assegnare le parti narrative a una mano diversa.

Insomma, queste parti narrative sono indispensabili alla comprensione delle altre, le quali, se non come frammenti che conservano i sentimenti dei vari parlanti, non possono aver avuto esistenza indipendente da esse. Colui, quindi, che è responsabile del libro nella sua forma attuale, è finora responsabile di entrambi allo stesso modo; sebbene, naturalmente, non sia più responsabile dei vari discorsi che della loro generale accuratezza nel rappresentare correttamente i vari oratori.

Alcuni, infatti, hanno supposto che il discorso di Elihu fosse un'interpolazione, sebbene, ovviamente, senza il minimo fondamento. Artisticamente il suo discorso ha il suo giusto posto in quanto conduce gradualmente dalla condanna incondizionata degli amici e dal desiderio di vendetta di Giobbe, all'ultima apparizione e giustificazione del Signore come giudice e arbitro nella controversia. Sarebbe quindi ragionevole eliminare la maledizione di Giobbe quanto omettere il discorso di Eliu. In breve, il libro così come lo abbiamo è indiscutibilmente un insieme coerente, né c'è alcun motivo per supporre che sia mai esistito in qualsiasi altra forma.

V. Data. — Le opinioni sulla data di Giobbe sono variate dall'età dei patriarchi a quella della cattività, o anche più tardi, cioè 800 o 1000 anni. Poiché i sostenitori delle varie teorie si sono appellati uniformemente alle ragioni critiche e linguistiche, ciò può servire a mostrare la vaghezza e l'incertezza di molto che si arroga il nome di critica. Chi non sapeva distinguere tra un'opera dell'epoca della Conquista e una dei nostri giorni, difficilmente potrebbe pretendere di essere un critico; e sebbene sia vero che la lingua dell'Antico Testamento era molto meno soggetta a cambiamenti della nostra, tuttavia questo può essere preso come un esempio non del tutto inappropriato o ingiusto.

Naturalmente, se il Libro di Giobbe è in qualche modo autentico - cioè, una registrazione di un fatto reale - la sua data come composizione non può essere posta molto più tardi del verificarsi dei suoi fatti - cioè, dell'età di Giobbe. Ora, accade che l'età di Giobbe sia, entro certi limiti, accertabile - per esempio, ci viene detto che visse centoquaranta anni dopo la sua guarigione dalle sue grandi prove.

Dato che aveva dieci figli, che sembrano essere tutti cresciuti quando le sue calamità lo colsero, difficilmente possiamo supporre che avesse meno di sessanta o settanta in quel momento. È stato infatti suggerito che, come la sostanza di Giobbe fu raddoppiata, così potrebbero essere stati anche gli anni della sua vita, e questo corrisponderebbe a un numero simile. In ogni caso, doveva avere 200 o 210 anni al momento della sua morte.

Se dunque possiamo fidarci di questi numeri, che devono dipendere dal carattere autentico della narrazione, possiamo trovare in essi almeno qualche guida all'età di Giobbe. Non può essere stato, con tutto il dovuto rispetto per coloro che la pensano diversamente, entro 100 anni dalla cattività (Renan, Livre de Job, p. 36), perché a quel tempo non ci sono prove che la vita dell'uomo fosse prolungata a tal punto una misura.

Né, ancora, può essere stato (assumendo per il momento l'autenticità della Genesi) nell'età dei primi patriarchi di Genesi 5 , perché allora il periodo della vita umana era ancora più lungo; ma nel caso di Abramo, Isacco e Giacobbe, incontriamo rispettivamente le età di 175, 180 e 147 anni. Questi ci fornirebbero una certa approssimazione alla presunta età di Giobbe, che, tuttavia, possiamo considerare eccezionalmente prolungata.

Sembrerebbe quindi antecedentemente probabile che l'età in cui visse Giobbe fosse approssimativamente quella dei patriarchi ebrei. Ora accade che la maggior parte dei nomi che ricorrono in relazione a Giobbe si trovano anche in quella che potremmo chiamare approssimativamente l'età di questi patriarchi, quando, come sembra, la vita umana non era insolitamente lunga almeno il doppio di quella attuale. Per esempio, in Genesi 25:3 troviamo Saba e Dedan tra i figli di Abramo da Keturah.

Apparentemente era una banda di servitori o discendenti di Saba che si abbatté sul bestiame di Giobbe 1:15 ( Giobbe 1:15 ). Tra i figli di Cus e Cam sono menzionati anche Saba e Dedan ( Genesi 10:7 ), e si è supposto che Keturah fosse di Canaanita, e quindi di origine camita, e che Saba fosse attribuita a Cam per mezzo di lei; in ogni caso, Saba, Dedan e Suah, da cui sembra derivare Bildad il Shuhita, erano tra i suoi discendenti che Abramo durante la sua vita mandò via "a oriente, nel paese dell'oriente", a cui apparteneva lo stesso Giobbe. .

Qui, quindi, sembriamo avere una sorta di indizio sul tempo e sul luogo di Giobbe. Uz, ancora, è menzionato come un discendente di Sem in Genesi 10:23 ; e in Genesi 22:21 , si dice che fosse figlio di Nahor e fratello di Chesed, forse il padre dei Chasdim o Caldei di Giobbe 1:17 .

Giobbe quindi può essere fatto risalire forse attraverso Uz a Nahor, fratello di Abramo; in ogni caso, c'è una somiglianza nei nomi trovati in entrambi i casi. Ancora una volta, Elifaz era figlio di Esaù e padre di Amalek ( Genesi 36:10 ; Genesi 36:12 ), e Teman era figlio di Elifaz, così che Elifaz il temanita, amico di Giobbe, potrebbe essere stato questo uomo o un suo discendente.

Tema, ancora ( Giobbe 6:19 ), era un discendente di Ismaele ( Genesi 25:15 ), così che queste linee, per quanto deboli, indicano tutte quella che potremmo chiamare l'età dei patriarchi tra Abramo e Mosè per l'epoca a quale Giobbe fiorì. È anche chiaro che una o due generazioni erano sufficienti per stabilire una tribù o una famiglia, poiché quando Israele uscì dall'Egitto, Amalek, nipote di Esaù, era diventato un popolo potente, considerato addirittura antico ( Numeri 24:20 ).

L'unica guida più vicina che abbiamo all'età precisa di Giobbe è sulla supposizione che Elifaz il Temanita fosse il figlio di Esaù con quel nome (anche se è strano che dovrebbe essere chiamato con il nome di suo figlio), nel qual caso il i figli di Giacobbe sarebbero contemporanei di Giobbe. Seguendo questa supposizione, il defunto dottor Lee di Cambridge calcolò che Giobbe morì quarantasette anni prima dell'Esodo ( Libro di Giobbe, p.

34). Che questo sia corretto o meno, sembra almeno esserci una buona ragione per credere che l'età di Giobbe sia caduta tra l'ingresso degli Israeliti in Egitto e l'Esodo. Se è così, allora siamo in grado di arrivare a qualche idea sul...

VI. Autore del Libro di Giobbe. — Non c'è niente che ci guidi su questo punto, tranne le prove del libro stesso, insieme a tutte le considerazioni che sono già state notate. C'è solo un frammento solitario della tradizione, che è che Giobbe, come il Pentateuco, era opera di Mosè. Questo potrebbe non valere nulla dal punto di vista critico, ma come tradizione è semplicemente l'unico che esiste.

Se però l'età di Giobbe fu quella dei patriarchi tra Abramo e Mosè, come vi è ogni ragione di credere, e se il libro è autentico, come sembrerebbe implicare la sua collocazione nel Canone, allora non c'è nessuno così probabilmente come Mosè a cui può essere riferito. Se fosse stato scritto prima dell'Esodo, ciò spiegherebbe il silenzio del libro in riferimento a quello ea tutti gli eventi successivi della storia ebraica; e mentre l'influenza del Libro di Giobbe è rintracciabile nei Salmi e nei profeti, essa manifesta vari punti di contatto con il Libro della Genesi, che solo dei libri di Mosè può esistere a quel tempo.

Non è improbabile, ma, al contrario, altamente probabile, che lo stesso Giobbe abbia messo insieme i vari discorsi di sé e dei suoi amici - e evidentemente nessuno sarebbe stato così adatto a farlo quanto lui; ma difficilmente possiamo spiegare l'accettazione del libro da parte del popolo d'Israele, a meno che non fosse stato loro raccomandato in modo speciale da qualcuno nella posizione del grande Legislatore; e chi è così probabile che abbia fornito il quadro storico del libro e lo abbia ridotto alla sua forma ultima? Mi azzardo a pensare che l'origine mosaica del libro sia davvero più probabile dell'origine salomonica o dell'esilio.

Alcune frasi in Giobbe sono peculiari o caratteristiche di Mosè: per esempio, ' bhuddah rabbah ( Giobbe 1:3 e Genesi 26:14 ); “i figli di Dio” ( Giobbe 1:6 e Genesi 6:2 ); “il fuoco di Dio” ( Giobbe 1:16 e Genesi 19:24 ); “le sue ossa e la sua carne” ( Giobbe 2:4 e Genesi 2:23 ); “alzarono la voce e piansero” ( Giobbe 2:12 e Genesi 21:16 ; Genesi 27:38 ; Genesi 29:11 ); “hanno sparso polvere verso il cielo” ( Giobbe 2:12 ed Esodo 9:10); i “sette buoi e sette montoni” di Giobbe 42:8 e Numeri 23:1 ; la strana parola ( q ĕ sîtah ) , che si trova solo in Giobbe 42:11 ; Genesi 33:19 , e Giosuè 24:32 ; l'"orecchino d'oro" ( Giobbe 42:11 e Genesi 24:22 ), usato in seguito da Salomone ( Proverbi 11:22 ; Proverbi 25:12 ); "il loro padre diede loro eredità tra i loro fratelli" ( Giobbe 42:15 ; comp.

Numeri 27:7 ). Tenendo presente che ci sono solo tre capitoli in cui rintracciare queste somiglianze, sono ancora più numerosi di quanto ci si potrebbe aspettare di trovarli. Oltre a questo possiamo menzionare nel libro generalmente il nome di Dio, Shaddai, l'Onnipotente, che è così frequente in Giobbe, ma, ad eccezione del Pentateuco, non si trova sopra due volte in nessun altro libro, e solo otto volte in tutti gli altri libri insieme; la nozione di comunicazioni divine trasmesse nel sonno, come nel caso di Abramo, Giacobbe, ecc.

; ricchezza consistente in greggi e armenti e simili. Non c'è menzione in Giobbe di Tarsis, nell'Ermon o nel Libano; ma, d'altra parte, viene menzionata la Giordania. C'è una possibile allusione alla Caduta ( Giobbe 31:33 ) e al Diluvio ( Giobbe 22:16 ), sebbene ciò non sia certo in entrambi i casi.

Le forme più grossolane di idolatria di un'età successiva non sono menzionate in Giobbe, ma solo il culto del sole e della luna ( Giobbe 31:26 ). Il Refaim di Genesi 14:5 ; Deuteronomio 2:11 ; Deuteronomio 2:20 ; Deuteronomio 3:11 ; Sono menzionati Deuteronomio 3:13 ( Giobbe 26:5 ).

Il carattere dato a Giobbe ( Giobbe 1:1 ) è come quello attribuito ai patriarchi Giacobbe ( Genesi 25:27 ) e Giuseppe ( Genesi 42:18 ; comp. Genesi 6:9 ; Genesi 17:1 ).

La festa dei figli di Giobbe, ognuno ai suoi tempi, è come la festa del compleanno del Faraone nella storia di Giuseppe. “Nudo sono uscito dal grembo di mia madre, e nudo vi ritornerò” ( Giobbe 1:21 ) è un'eco di “Polvere sei e in polvere ritornerai” ( Genesi 3:19 ).

Il "sonno profondo che cade sugli uomini" ( Giobbe 4:13 ; Giobbe 33:15 ) è come il "sonno profondo" che cadde su Adamo e Abramo ( Genesi 2:21 ; Genesi 15:12 ); ma la parola qui usata ricorre solo tre volte altrove.

C'è una probabile allusione alla distruzione di Sodoma e Gomorra in Giobbe 18:15 ; e il "lato" in Giobbe 18:12 potrebbe forse significare la "moglie", in allusione a Genesi 2:22 .

L'“arpa” e l'“organo” di Giobbe 21:12 ; Giobbe 30:31 sono identici a Genesi 4:21 , ma non si trovano in giustapposizione altrove, né affatto tranne che in Salmi 150:3 .

In Giobbe 31:32 sembra esserci un riferimento a Genesi 19:2 . In Giobbe 32:8 ; Giobbe 33:4 ; Giobbe 33:6 ; comp.

Genesi 2:7 ( nĕshâmah — è usato in tutti). In Giobbe 34:12 ; comp. Genesi 18:25 . In Giobbe 34:20 ; Giobbe 34:25 si potrebbe quasi immaginare un'allusione alla morte del primogenito.

In Giobbe 3:18 troviamo, in ogni caso, il noghçs — della schiavitù; mentre in Giobbe 22:30 potrebbe esserci un'allusione all'intercessione di Abramo per Sodoma. In ogni caso, questi punti di contatto tra Giobbe e il Libro della Genesi, che supponendo l'origine mosaica del libro avrebbe potuto essere l'unica parte della Bibbia esistente quando fu scritto Giobbe, e la cui storia antica deve , in ogni caso, sono stati familiari a Mosè, sono almeno abbastanza forti e abbastanza numerosi da sostenere la teoria, se non la stabiliscono in modo conclusivo.

Va tenuto presente che abbiamo tutte le ragioni per credere che i vari libri della Bibbia siano opera di noti attori della storia biblica, e non di autori casuali e insignificanti. Nel Nuovo Testamento è così con gli Atti degli Apostoli e la Lettera agli Ebrei, e probabilmente è così in ogni caso nell'Antico Testamento. Non è probabile che ci sia nell'Antico Testamento l'opera di un uomo che non ci è noto dalla storia, sia nel caso di Cronache, Giudici, Rut o Giobbe.

Ma se è così, come sembra più probabile sotto ogni punto di vista, e se abbiamo ragione nel sostenere l'antichità di Giobbe, allora non c'è nessuno così probabile che l'abbia scritta come Mosè. Infatti, ad eccezione dello stesso Giobbe (la cui autorità virtuale per il libro deve essere comunque presupposta, se si tratta di una storia vera), non c'è nessun altro che possa averlo scritto. Troviamo qui quella conoscenza della vita nel deserto, e con l'Egitto, per esempio, che erano combinate in Mosè, ma raramente in nessun altro.

Delle piramidi si può forse parlare in Giobbe 3:14 ; mentre la familiarità con il coccodrillo e lo struzzo, per non parlare di altri punti, lo dimostra a sufficienza.

VII. Dottrina del Libro di Giobbe. — C'è una conoscenza distinta di Dio come Creatore dell'uomo e Autore della natura ( Giobbe 9 ; Giobbe 28:8 ). “Le tue mani mi hanno fatto e modellato.” “Ricordati, ti prego, che mi hai fatto come l'argilla; e mi ridurrai nella polvere?». ( Giobbe 14:15 ).

“ Giobbe 26:10 l'opera delle tue mani” ( Giobbe 26:8 ; Giobbe 26:10 ). I discorsi di Elihu e del Signore mostrano abbondantemente che identificano l'Autore della natura con il Governatore morale. Nelle parole di Elihu, "lo spirito di Dio mi ha creato e il soffio dell'Onnipotente mi ha dato la vita" ( Giobbe 33:4 .

), non solo riconosce Dio come suo Creatore, ma lo fa anche con parole che quasi implicano la conoscenza di Genesi 2:7 , quando vengono confrontate tra loro; mentre nel dichiarare la giustizia di Dio quale Giudice supremo ( Giobbe 34:12 ), quasi ripete le parole di Abramo.

È difficilmente possibile leggere Giobbe senza leggervi una varietà di allusioni ad altri libri e scoprire punti che tenderanno in gran parte a confermare le nostre nozioni preconcette, qualunque esse siano; ma bisogna tenere a mente queste considerazioni: — (1) È probabile che la data di Giobbe sia anticipata o tardiva? In precedenza era sempre considerato uno dei libri più antichi esistenti; ma sebbene alcuni l'abbiano messo in basso come la Cattività, e naturalmente pensassero di aver scoperto le ragioni nel libro stesso per farlo, mi sembra fuori discussione che, poiché il libro descrive innegabilmente uno stato molto precoce della società, così deve appartenere a quel primo periodo.

(2) Se la successione tradizionale e apparente dei libri della Scrittura è sostanzialmente corretta, allora può esserci stato un solo libro dell'insieme che esisteva quando fu scritto Giobbe, cioè il Libro della Genesi; ora, supponendo che le registrazioni di questo libro fossero conosciute, allora è non poco notevole che i punti di contatto tra i due siano numerosi e sorprendenti. E quindi, (3) fintanto che questo è il caso, si deve permettere che il fatto vada in qualche modo a confermare questa ipotesi come quella giusta.

Il tono teocratico di Giobbe è esattamente quello della Genesi. La storia di Giuseppe ( es. ) in quel libro presenta nella sua visione della vita umana una marcata somiglianza con l'insegnamento del Libro di Giobbe e con lo sviluppo della storia di Giobbe. Dio è considerato in Giobbe come Supremo e Indipendente, Santo e Incorruttibile ( Giobbe 15:15 ; Giobbe 22:2 ), Immortale ed Eterno ( Giobbe 10:5 ), Spirituale e Invisibile ( Giobbe 9:11 ; Giobbe 26:13 ), l'Uditore e Risponditore di preghiera ( Giobbe 33:26 ), il Re dei re ( Giobbe 34:19 ), il Conservatore degli uomini ( Giobbe 33:28 ; Giobbe 12:10 ), il Datore di saggezza (Giobbe 35:11 , ecc.

), il Sovrano delle nazioni ( Giobbe 12:23 , ecc.). Nelle parole di Giobbe 10:9 , dichiara quasi la sua conoscenza di ciò che Dio aveva detto ad Adamo ( Genesi 3:18 ), e per quanto questo è il caso accetta quel racconto come una vera rivelazione di Dio.

Ci sono prove in Giobbe della conoscenza e dello studio dell'astronomia, in cui devono essere stati fatti notevoli progressi ( Giobbe 9:9 ; Giobbe 38:31 , ecc.). La descrizione del cavallo da guerra in Giobbe 39 è una delle più famose di Giobbe, e ciò indica una conoscenza dell'Egitto, in cui i cavalli erano abbondanti ( Genesi 47:17 ; Genesi 49:17 ; Esodo 9:3 ; Esodo 14:9 ; Esodo 14:23 ; Esodo 15:1 ; Esodo 15:21 ).

Le operazioni minerarie e le conquiste della prima ingegneria erano familiari allo scrittore di Giobbe ( Giobbe 28 ), così come le ricchezze e le solitudini del deserto. In effetti, la gamma di osservazione, esperienza e riflessione è probabilmente più ampia in Giobbe non solo di quella di qualsiasi altro libro della Bibbia, ma anche di qualsiasi altro libro della stessa estensione. Mentre, tuttavia, non vi è traccia in Giobbe di una conoscenza di qualsiasi altra composizione rispetto a quella della Genesi, è significativo osservare il manifesto -

VIII. Effetto di questo libro su altri libri della Scrittura. — Le prove di ciò sono così numerose che qui si possono solo accennare. Il primo è il famoso esempio della denuncia di Geremia a Dio ( Giobbe 20 ), in cui egli maledice il giorno della sua nascita, come Giobbe. È chiaro che uno di questi presuppone l'altro, e nessuno di qualsiasi discernimento critico può dubitare di quale sia l'originale.

(Vedi Renan 34) Avanti. c'è Salmi 8:4 , che quasi ripete Giobbe 7:17 — almeno, nella sua idea. Comp. Salmi 11:6 ; Giobbe 15:34 ; Giobbe 22:20 ; Lamentazioni 3:7 ; Giobbe 1:10 ; Ecclesiaste 5:15 ; Giobbe 1:21 ; Salmi 58:8 ; Giobbe 3:16 ; Proverbi 2:4 ; Giobbe 3:21 ; Isaia 35:3 , "Rafforzate le mani deboli e confermate le ginocchia deboli;" Giobbe 4:4 , "Le tue parole hanno sostenuto colui che cadeva, e tu hai rafforzato le ginocchia deboli;" comp.

Ebrei 12:12 ; comp. anche Ezechiele 7:17 ; Ezechiele 21:7 e Isaia 13:7 .

Con Salmi 37:25 , "Sono stato giovane e ora sono vecchio", ecc., comp. Giobbe 4:8 . Con Salmi 90:7 , "Al mattino è verde", ecc., comp. Giobbe 4:20 ; Giobbe 8:12 .

Infatti, il linguaggio dei Salmi, dei Proverbi e dei profeti abbonda di tracce dell'influenza di Giobbe; in effetti, questo è così manifesto che è stata posta la base di una teoria secondo cui Giobbe fu scritto nell'età di Davide e Salomone. Ma, come detto prima, la sua antica esistenza e autorità, che spiegherà ugualmente questa conoscenza, è intrinsecamente più probabile. È nell'insegnamento sostanziale del libro, non meno che nella riproduzione del suo linguaggio, che si possono scorgere le tracce della sua influenza.

Ad esempio, nell'insegnamento di Giobbe 13:16 ("Egli sarà anche la mia salvezza: perché un ipocrita non verrà prima di lui") c'è il germe non solo di tutta la severa morale dei profeti, ma anche quella del grazia e dolcezza del Vangelo stesso. E così completamente si sentiva che la fede era la lezione di Giobbe, che la sua pazienza, che si manifestava nel profondo sottofondo della rassegnazione e della fiducia ( Giobbe 13:15 ) piuttosto che nella repressione esteriore del lamento, è passata in un proverbio ( Giacomo 5:11 ).

Era però paziente, per la sua intensa fede; e all'esibizione di questo carattere di fede come si vede in Giobbe quanto non possiamo attribuire della fiducia, rassegnazione e fiducia dei Salmi? Ad eccezione, però, di Giobbe e dei Salmi, nessun libro della Bibbia onora e inculca la fede tanto quanto il Libro della Genesi ( ad esempio, in Genesi 15:6 ), che, come abbiamo visto, lo scrittore di Giobbe doveva conoscere .

IX. Canonicità. — Giobbe appartiene alla terza sezione degli scritti ebraici, essendo classificato con i Salmi, Proverbi, ecc. E questo per ovvie ragioni, perché non era un libro della Legge, e non poteva essere classificato con i profeti. Ma la sua canonicità non è mai stata messa in dubbio. Il suo stesso posto, tuttavia, nel Canone deve essere dovuto alla sua connessione con qualche grande scrittore autorevole; e questo è tanto più ovvio perché non è in alcun modo un libro israelita.

Quando, tuttavia, teniamo presente il fatto della sua posizione tra gli scritti sacri di Israele, la sublimità, la purezza e la semplicità del suo insegnamento e scopo, non dobbiamo solo confessare che è sotto molti aspetti il ​​libro più meraviglioso esistente , ma che troneggia molto al di sopra di tutti gli altri libri per la grandezza della sua poesia, la nobiltà dei suoi sentimenti e lo splendore della sua dizione. E nella contemplazione di questi tratti, siamo condotti da una specie di induzione al riconoscimento del suo vero...

X. Ispirazione, poiché nessun giudizio del Libro di Giobbe può essere adeguato o giusto che non riconosca nei fatti su di esso indicazioni sufficientemente chiare di un'origine non delle speculazioni spontanee dell'uomo, ma del prodotto, se solo lo accetteremo , di una comunicazione autorizzata e ispirata da parte di Dio. Se le cose sono accadute come dice il Libro di Giobbe, allora dobbiamo avere in quel resoconto una vera rivelazione dell'Altissimo.