IL LIBRO DI GIOSUÈ.
Giosuè.
DAL
REV. CH WALLER, MA
INTRODUZIONE
AL
LIBRO DI GIOSUÈ.
La paternità del libro di Giosuè. — La frase in Giosuè 24:26 è l'unica affermazione diretta nella Bibbia relativa alla paternità di questo libro. “Giosuè scrisse queste parole nel libro della legge di Dio”. “Queste parole” si riferiscono semplicemente alla transazione immediatamente precedente, cioè il patto stipulato con Israele a Sichem, o hanno un'applicazione più ampia? Per discutere equamente questa questione, è necessario considerare passaggi paralleli, e quindi aprire in una certa misura la questione più ampia della paternità di tutti i libri storici.
La firma di Mosè alla fine del Libro del Deuteronomio è distinta ed esplicita come quella di qualsiasi autore antico. "Tucidide di Atene ha scritto la storia della guerra tra gli Ateniesi e i Peloponnesi, come si combattevano l'un l'altro". Così apre il suo racconto, e nessuno contesta il fatto. Non meno distinta è l'affermazione in Deuteronomio 31:9 : “Mosè scrisse questa legge e la consegnò ai sacerdoti figli di Levi, che portarono l'arca dell'alleanza del Signore, ea tutti gli anziani d'Israele.
Di nuovo ( Deuteronomio 31:24 ): "Quando Mosè ebbe finito di scrivere le parole di questa legge in un libro, finché non furono terminate, Mosè ordinò ai Leviti che portavano l'arca dell'alleanza del Signore, dicendo: Prendi questo libro della legge”, ecc. Si dice che anche il capitolo che segue ( Deuteronomio 32 ) sia stato scritto da Mosè ( Deuteronomio 31:22 ): “Mosè scrisse questo cantico lo stesso giorno.
Ma Deuteronomio 33, 34, quest'ultimo contenente il resoconto della morte di Mosè, evidentemente non è coperto dalla firma di Mosè. La firma successiva che incontriamo è quella di Giosuè ( Giosuè 24:26 ): “Giosuè scrisse queste parole nel libro della legge di Dio”. I versi seguenti contengono il racconto della morte di Giosuè e gli eventi successivi. Questi versetti non sono coperti dalla firma di Giosuè e non sono opera della sua mano.
La successiva nota di paternità che incontriamo nell'Antico Testamento si trova in 1 Samuele 10:25 : “Samuel disse al popolo il modo [ cioè la costituzione] del regno, e lo scrisse nel [non un ] libro, e lo depose davanti al Signore». Fin dalla prima menzione della Bibbia, appare come “ il libro.
” Esodo 17:14 : “Il Signore disse a Mosè: Scrivi questo come memoriale nel libro e recitalo agli orecchi di Giosuè”.
La firma di Samuele non sta, come quelle di Mosè e di Giosuè, alla fine di una parte specifica della storia. E questo ci porta in secondo luogo a osservare che i libri storici dell'Antico Testamento non sono presentati come opere separate, ma piuttosto come capitoli in quello che è considerato come un unico libro fin dall'inizio. Prendendoli così come sono nella nostra Bibbia inglese, formano due volumi: il primo include tutto dalla Genesi alla fine di 2 Re; il secondo da Cronache a Ester, compreso.
Ogni libro in ciascuno di questi volumi è collegato al suo predecessore dalla congiunzione copulativa "E". [13] (Nella nostra Bibbia inglese a volte è un "Adesso" o "Allora", ma la congiunzione ebraica è sempre la stessa, un semplice "E") Nessuno scrive "E" come prima parola di un distinto e lavoro separato. Un tale inizio implica che ciò che segue è inteso come una continuazione di ciò che è già iniziato.
[13] Il libro del Deuteronomio, come quello di Neemia, ha il suo primo titolo preceduto da "E". Ma questa non fa eccezione. (Vedi Note su Deuteronomio 1:1 ).
Così sembra che tutti i libri storici dell'Antico Testamento fino alla fine di 2 Re, siano scritti come continuazione dell'opera di Mosè. Giosuè, Samuele e gli altri scrissero le loro parti "nel libro della legge di Dio", e per così dire sulle pagine bianche che Mosè non aveva riempito.
Un nuovo inizio è fatto in 1 Cronache - "Adam Seth, Enos" - e quest'opera è un compendio della storia del popolo di Dio da Adamo a Ciro. La fine di 2 Cronache si ripete all'inizio di Esdra. Neemia inizia in un modo un po' particolare: “Le parole di Neemia, figlio di Acalia. Ed è successo». Evidentemente la prima frase è un titolo e una firma in uno.
Il vero inizio è "E". Anche Esther inizia con "E". Questa, l'ultima parte della storia dell'Antico Testamento, contiene anche la frase significativa, " E fu scritto nel libro", che sembra essere un riferimento al volume sacro ( Ester 9:32 ).
Così la firma di Giosuè in Giosuè 24:26 è vista come una delle quattro frasi della storia dell'Antico Testamento, che si riferiscono alla paternità della Bibbia. C'è un'altra serie di passaggi nelle Cronache che alludono alla letteratura sacra del regno di Giuda, da Davide a Sedechia, e danno la successione degli scrittori profetici.
Ma i libri di questa serie hanno titoli distinti e non sono stati in tutti i casi interamente incorporati nel libro. Questo è evidente dai loro titoli, che difficilmente possono essere nomi di parti della storia dell'Antico Testamento. La nota formula, “Il resto degli atti del tal dei tali”, più letteralmente un “ resto” ( anglicè, “resti”) del tal dei tali, non si riferisce affatto alla Scrittura, se non in uno o due casi.
Fino a che punto, allora, si può dire che l'Antico Testamento dia un resoconto distinto della paternità dei libri storici? Vediamo che, con una o due eccezioni, non viene affermato nulla che possa fissare con certezza la paternità di una data porzione a un determinato uomo. Mosè ha certamente firmato il suo nome in Deuteronomio 32 E non è meno certo (nonostante i critici) che il Pentateuco sia un tutto organico.
L'inferenza, quindi, che il Pentateuco fino alla fine del Deuteronomio 32 sia opera di Mosè è senza dubbio così forte che sembriamo giustificati nell'accettarlo come un fatto letterario. Se Mosè sia stato il primo scrittore dell'intero, o ne abbia compilato parti su documenti già esistenti, è una questione che qui lasciamo discutere a suo posto, osservando solo che la lunghezza relativa e la connessione delle diverse parti della Genesi dimostrare che il libro non può essere una semplice raccolta.
Il Libro di Neemia è introdotto, come abbiamo visto, da un titolo e da una firma. Ma l'unico altro libro storico che ci è stato presentato con una firma è il libro davanti a noi, cioè Giosuè.
La firma intende fissare con assoluta certezza la paternità dell'intero libro nella sua forma attuale?
Una considerazione molto semplice è sufficiente per rispondere provvisoriamente a questa domanda e ci porta un passo avanti sulla strada. Il Libro di Giosuè, nella sua forma attuale, registra la morte di Giosuè; e il Libro del Deuteronomio registra la morte di Mosè. Così questi libri, così come ci sono stati consegnati, mostrano tracce della mano di un editore, non meno che di un autore. La mano di qualche profeta deve aver scritto il resoconto finale del Libro del Deuteronomio, prima di procedere a scrivere la storia della conquista di Giosuè nel Libro della Legge di Dio.
Un'altra mano, dopo che Giosuè depose la penna, deve aver tracciato la storia della sua morte, e prima di procedere alla connessa narrazione dei Giudici, deve aver raccolto (in parte dallo stesso Giosuè) i particolari che costituiscono l'accurata e meditata introduzione a quel libro, contenuto in Giosuè 1:2 ; Giosuè 3:1 .
Nel Libro di Giosuè, non meno che nel Pentateuco così com'è ora, riconosciamo la mano di un autore e di un editore. Dove finisce il lavoro dell'uno e inizia il lavoro dell'altro? La discussione di questa domanda potrebbe facilmente introdurre l'intero argomento della moderna critica letteraria dell'Antico Testamento. E ci sono uomini abbastanza audaci da rendere conto di ogni versetto della storia dell'Antico Testamento, e abbastanza acuti da immaginare, descrivere e distinguere qualsiasi numero di editori e autori che la loro visione dei requisiti del testo possa sembrare richiedere.
Ma il nostro compito è molto più modesto. Ci accontenteremo di rilevare, per il momento: (1) che l'Antico Testamento stesso riconosce l'esistenza di questi due agenti umani nella sua formazione; in questo caso, dandoci la firma di Giosuè verso la fine della sua opera, e aggiungendo poi il racconto della sua morte nello stesso libro, prima di ricominciare da capo. E (2) che la risposta generale degli scrittori sacri a coloro che vorrebbero indagare in particolare su chi sia responsabile di ogni singola affermazione nelle pagine della storia dell'Antico Testamento, ha lo stesso effetto di quella dei tre eroi ebrei a Nabucodonosor, «Non ci preoccupiamo di risponderti in questa faccenda.
Ma il motivo di questa apparente indifferenza non deve essere frainteso. In parte deriva dall'esistenza di una lunga successione di autori profetici, da Mosè a Malachia, che erano autorizzati a dichiarare alla nazione ebraica la volontà di Geova, e per mezzo dei quali, in ogni questione che richiedeva rivelazione, era possibile appellarsi al autorità del Dio d'Israele. Solo quando quella “buona comunione dei profeti” fu scomparsa, divenne assolutamente necessario separare ciò che aveva ricevuto il marchio dell'autorità divina, da ciò che era mera composizione umana.
Ma i profeti erano autorizzati ad alterare oltre che a modificare le opere dei loro predecessori? Una frase del Deuteronomio e una frase di Giosuè, affiancate, indicheranno il tipo di intesa che c'era tra loro. “Non aggiungerete alla parola che vi comando, né diminuirete da essa” ( Deuteronomio 4:2 ).
Eppure “Giosuè scrisse queste parole nel libro della legge di Dio”. Chiaramente Giosuè, che obbedì al Libro della Legge più rigorosamente di tutti i suoi successori, non era l'uomo da modificare nulla di ciò che Mosè aveva promulgato. Eppure non gli è mai venuto in mente che stava trasgredendo gli ordini di Mosè aggiungendo il proprio contributo al Libro della Legge di Dio.
Il punto di vista della Bibbia stessa sulla competenza dell'editore profetico non è incompatibile con le aggiunte all'opera di un Mosè o di un Giosuè, anche sotto il titolo dei libri che portano il loro nome. È possibile fare un passo in più e accertare (dalla Bibbia stessa, a differenza delle speculazioni critiche su di essa) se le aggiunte sono state fatte non solo alla fine, ma anche nel corpo del testo? Una tale aggiunta sembra essere stata fatta nel testo di Giosuè, vale a dire.
, la menzione della colonia danita a Lais, Giosuè 19:47 . Per l'insediamento di questa colonia è distintamente e indissolubilmente connesso con l'istituzione dell'idolatria ( Giudici 18:30 ), ed è espressamente affermato che il popolo ha servito il Signore tutti i giorni di Giosuè.
Gli uomini che protestarono con le due tribù e mezzo alla maniera descritta in Giosuè 22 non avrebbero mai tollerato ciò che è descritto nella storia di Lais. Non sembra possibile attribuire Giosuè 19:47 alla mano dello stesso Giosuè. Si trova abbastanza naturalmente alla fine dell'elenco delle città danite, un'aggiunta all'eredità assegnata a Dan da Giosuè, una città che la tribù si acquistò.
Ma se ammettiamo una sola aggiunta al testo di Giosuè per mano di un editore successivo, è possibile limitare l'operatività del principio così concesso?
È necessario guardare in faccia questa domanda con onestà. Sembra che troppo spesso si sia supposto, da un lato, che se a qualcosa fosse permesso di stare parte di un libro dell'Antico Testamento, che non provenisse dalla mano originale, l'autorità della Bibbia sarebbe stata compromessa.
E, d'altra parte, i critici letterari moderni si sentono liberi di assegnare qualsiasi parte dell'Antico Testamento a qualsiasi periodo, secondo la propria (momentanea) visione del testo.
Tra questi due estremi, deve essere sicuramente possibile trovare un'alternativa di mezzo. Perché non dovremmo supporre che gli editori profetici dei libri precedenti agissero come qualsiasi uomo fedele e coscienzioso tra di noi avrebbe agito? Per aggiungere eventuali particolari successivi che potessero dare completezza al racconto, inserire una nota che chiarirebbe una frase oscura, o un nome successivo che identificherebbe una città antica; segnare[14] le divisioni, separando da una parte il Libro di Giosuè dal Deuteronomio e dall'altra i Giudici, il tutto senza interferire in alcun modo con la sostanza del libro, né cancellare l'individualità dell'autore. Più di questo non è ragionevole attribuire all'editore profetico. Con queste eccezioni, non c'è nulla nel Libro di Giosuè che potrebbe non essere stato opera di Giosuè stesso.
[14] Non è generalmente noto ai lettori della Bibbia inglese che le divisioni tra 1 e 2 Samuele, 1 e 2 Re, 1 e 2 Cronache, che si trovano anche nelle Bibbie ebraiche, sono opera di mani cristiane. “I cristiani divisero rispettivamente Samuele e Re in due libri”. "Hanno anche diviso Cronache in due libri." (Elias Levita in “Exposition of the Massorah.” Dr. Ginsburg. 1867. p. 29.)
La conclusione a cui arriviamo ci presenta questo fenomeno. La scrittura di Giosuè nell'Antico Testamento molto probabilmente va dall'inizio di Deuteronomio 33 fino a un certo punto in Giosuè 24 , diciamo Giosuè 24:26 .
Il Libro di Giosuè ha diversi limiti. La morale è che gli scrittori sacri non si sono preoccupati di dirci esattamente chi fossero gli autori delle parti separate dell'Antico Testamento. La ragione sembrerebbe essere questa: che i libri, nella loro qualità di Scrittura, non poggiano unicamente, o principalmente, sull'autorità dei singoli autori, ma sull'autorità collettiva dei profeti e di Colui di cui erano servi .
Lo stile del Libro di Giosuè è proprio quello che dovremmo aspettarci dal posto che occupa e dalla sua pretesa di essere una continuazione della narrazione dell'Esodo. Mosè scrisse i viaggi dei Figli di Israele “secondo le loro uscite” ( Numeri 33:2 ). Giosuè ha scritto, nel libro iniziato da Mosè, la storia della loro “entrata.
” Nella narrazione di Giosuè c'è molto che ci ricorda l'ultima parte del Libro dei Numeri; mentre le parti esortative ricordano la maniera del Libro del Deuteronomio, sebbene ne siano così lontane da esserne perfettamente distinte. Sarebbe interessante sapere fino a che punto lo stesso Giosuè era stato impiegato da Mosè in qualità di scriba o segretario. In un passaggio ( Giosuè 15:4 ), se ci si può fidare dell'ebraico (la LXX.
differisce leggermente), il linguaggio stesso del legislatore sembra essere stato adottato inconsciamente. Ma in tutti gli argomenti dallo stile alla paternità nell'Antico Testamento, è necessario ricordare la grandissima difficoltà nel modo di distinguere scrittori diversi, derivante dall'impiego di un sistema uniforme di vocalizzazione e punteggiatura da parte dei Massoriti, che hanno rivestito il lingua originale di tutto il libro.
Una frase che ricorre frequentemente in Giosuè può essere chiamata caratteristica. Appare per la prima volta nel racconto di Giosuè 4:9 , a proposito delle dodici pietre poste in Giordania: “ci sono fino ad oggi”. Così è detto di Raab ( Giosuè 6:25 ), “dimora in Israele fino ad oggi.
” La stessa frase non è sconosciuto nel Pentateuco, ed è comune nei libri tardi storici. Ma ci colpisce nel Libro di Giosuè per la sua costante ricorrenza in relazione a monumenti e memoriali locali. Difficilmente può essere invocato come argomento per la data del libro o come segno della mano di un editore. "Questi molti giorni fino ad oggi" è usato per cose che risiedono interamente nell'esperienza di Giosuè 22:3 in Giosuè 22:3 .
E in Matteo 28:15 , è impossibile non sentire che l'uso della stessa frase è una prova dell'origine primitiva del vangelo. La frase è quella che può essere usata per cose relativamente recenti, ma acquista forza con il passare degli anni. Che conferma davvero meravigliosa della narrazione della Scrittura è, poter rivolgersi a un'indagine sull'artiglieria della Palestina e dire dei nomi e dei confini descritti nel Libro di Giosuè: “ Eccoli fino ad oggi! "
IL TEMPO OCCUPATO DALLA NARRAZIONE IN JOSHUA non è lungo. La lingua di Caleb dopo la conquista di Canaan, all'inizio della divisione del territorio ( Giosuè 14:10 ), mostra che la conquista fu completata in cinque-quaranta anni dall'invio delle dodici spie da Cades-Barnea . Deducendo trentotto anni per il resto dell'Esodo, abbiamo sette anni per le grandi campagne di Giosuè, un periodo non insufficiente per ricordare ciò che è altrove associato alla frase "guerra dei sette anni". Giosuè morì all'età di 110 anni e, se avesse avuto la stessa età di Caleb, sarebbero rimasti venticinque anni per il resto del libro.
TRA I RECENTI COMMENTI SU JOSHUA ce ne sono tre molto completi in modi diversi. Quello del vescovo Wordsworth è molto completo e interessante sull'insegnamento spirituale del libro. Canon Espin, nel Commento dell'oratore, ha trattato in modo molto esauriente i suoi rapporti storici. E il dottor Maclear, nella Cambridge Bible for Schools, sebbene i suoi materiali siano raccolti da fonti molto varie e non sempre ugualmente affidabili, è quasi perfetto nella sua attenzione ai dettagli geografici.
Su Giosuè come tipo di Cristo. — Che Giosuè ci venga presentato nell'Antico Testamento come un tipo di Cristo è indiscutibile. Ma, poiché ogni sana interpretazione tipica deve fondarsi su una stretta analogia storica, diventa necessario definire con precisione quei rapporti di Giosuè con il popolo di Dio, e con l'opera della sua salvezza, che recheranno confronto con l'opera di Colui per il quale il nome di Giosuè è stato progettato.
Giosuè quindi può essere considerato come un tipo di Cristo -
(1) In relazione a Mosè.
(2) In relazione alla Parola scritta di Dio.
(3) In relazione a Israele e nei dettagli del lavoro che ha svolto per Israele.
(4) Nel suo carattere personale.
(1) IN RELAZIONE A MOSÈ. — Mosè fece uscire Israele dall'Egitto: a Giosuè fu ordinato di portarli nella terra promessa. Nel complesso, si può dire che la legislazione mosaica era progettata per far uscire Israele dalle nazioni e separarle da tutta l'umanità. Ma è stata l'opera di nostro Signore portarli in una posizione al di sopra di tutte le nazioni nella loro relazione con Dio. Finora hanno rifiutato questa posizione, voltando le spalle al vero Giosuè, come fecero a Mosè quando per la prima volta offrì loro la liberazione. Devono, tuttavia, essere posti al di sopra di tutte le nazioni quando Cristo tornerà di nuovo. Ma la relazione principale di Giosuè con Mosè è...
(2) IL SUO RAPPORTO CON LA PAROLA SCRITTA DI DIO. — La prima menzione di Giosuè è in Esodo 17 . In quel capitolo, sia lui che il Libro della Legge ci vengono presentati bruscamente e senza alcuna introduzione per la prima volta. "Mosè disse a Giosuè: scegli noi uomini e vattene, combatti con Amalek". “Il Signore disse a Mosè: Scrivi questo come memoriale nel libro e recitalo agli orecchi di Giosuè: poiché io cancellerò del tutto il ricordo di Amalek da sotto il cielo.
Così il libro è fatto per Giosuè, e Giosuè è nominato servitore del libro. È evidente che la relazione tra i due è la cosa principale da notare in quel passaggio, non l'adempimento della sentenza su Amalek. In effetti, Giosuè non eseguì quella sentenza, sebbene fosse stata scritta per il suo bene.
È chiaro che Mosè sapeva che sarebbe stato il conquistatore di Canaan fin dall'inizio, perché fu quando lo mandò da Cades-Barnea a perquisire il paese che gli diede il nome di Jehoshua (Jehovah Salvatore, invece di Oshea o Hoshea, che era il suo nome precedente). Per questa missione di Giosuè e delle altre spie era intesa come un primo passo verso la conquista del paese. Ed è in questa conquista, in obbedienza alla legge di Mosè, che Giosuè è una figura del Signore Gesù.
Ma qual è la controparte della conquista di Canaan nell'opera di nostro Signore? E qual è il lavoro di Giosuè —
(3) IN RELAZIONE AD ISRAELE? — La Lettera agli Ebrei suggerisce che è l'introduzione del popolo di Dio nel riposo che Dio gli dà. Ora gli ebrei come nazione non sono ancora entrati nel riposo offerto da Cristo. Per loro, dunque, l'opera di Giosuè non è da Lui compiuta.
La realizzazione del tipo in questo senso è futura. Giosuè andò in Canaan da solo quarant'anni prima di portare in Israele. E la nazione ebraica si è finora rifiutata di seguire il vero Giosuè nel resto di Dio. Ma l'Israele di Dio lo ha seguito, e così, nella sua relazione con la Chiesa dei redenti, nostro Signore ha adempiuto le cose prefigurate in Giosuè, sebbene non in relazione alla nazione dei Giudei.
Ma quale parte dell'opera di Cristo per noi risponde alla conquista di Canaan da parte di Giosuè?
Due diverse visioni di ciò sono possibili, e anzi necessarie, se guardiamo alla storia nel suo vero aspetto storico. Giosuè si trova alla fine di una dispensazione e all'inizio di un'altra. In relazione alla storia precedente di Israele, l'opera di Giosuè è una fine. In relazione alla loro storia successiva, è solo un inizio. È la fine della vita dei pellegrini che essi condussero in Canaan, in Egitto e nel deserto, senza possedimenti fissi, ma viaggiando da un luogo all'altro e fermandosi ovunque venisse loro ordinato. È l'inizio della loro vita come nazione, occupando un proprio territorio e mantenendo in quel territorio le leggi di Geova loro Dio.
Ora, se consideriamo la vita cristiana come un pellegrinaggio, la controparte del soggiorno di Israele in Canaan, in Egitto e nel deserto, è evidente che l'ingresso in Canaan è la fine di questa vita e un passaggio verso un mondo migliore. In questa prospettiva, il confronto tra l'attraversamento del Giordano e la morte è sufficientemente familiare.
Ma in quanto Cristo dà riposo al suo popolo quando comincia a vivere in Lui, e lo chiama ad intraprendere una buona battaglia di fede; e poiché la vita cristiana può essere paragonata alla vita di Israele come nazione nella terra promessa, otteniamo una seconda visione dell'opera di Giosuè in relazione a Cristo. Risponde all'istituzione del credente in Cristo in una posizione in cui può combattere e vincere, espellendo i nemici di Cristo dal proprio cuore, o sottomettendoli in esso.
In questa prospettiva, l'opera di Giosuè è introduttiva e preliminare a un periodo di guerra, che si concluderà con la vittoria completa e con l'instaurazione del trono di Davide.
(4) NEL CARATTERE PERSONALE DI JOSHUA. - I punti principali sembrano essere lo zelante e fedele adempimento del dovere e l'abnegazione di sé. L'assenza di ambizione personale e di vanità è chiara. I fatti e non le parole costituiscono la maggior parte della sua storia.
Tra le dodici spie Caleb è più importante di Giosuè. Quando Giosuè è geloso è per l'onore di Mosè, non per il suo. È continuamente esortato a "essere forte e di buon coraggio", come se fosse naturalmente incline a rifuggire dalle responsabilità. Prende la propria eredità per ultimo, dopo tutte le tribù. La sua famiglia non riceve una posizione elevata. Nessuno dei suoi discendenti viene nemmeno nominato, ma “in quanto a me e alla mia casa, serviremo il Signore.
” Lui sembra essere diventato vecchio relativamente presto, un fatto che molto probabilmente indica il carattere laboriosa della sua vita. Eppure doveva essere un uomo di forte influenza personale. Israele ha servito il Signore tutti i suoi giorni.
Analisi del libro. — Il contenuto del Libro di Giosuè può essere organizzato così: —
(1) IL PASSAGGIO DI GIORDANIA ( da Giosuè 1:1 a Giosuè 5:12 ), comprendente —
L'incarico di Giosuè di guidare Israele oltre il Giordano, in obbedienza alla legge ( Giosuè 1:1 ).
I primi ordini di Giosuè 1:10 al popolo ( Giosuè 1:10 ).
Le spie inviate a Gerico, e ricevute da Raab ( Giosuè 2 ).
Passaggio del Giordano ( Giosuè 3:1 a Giosuè 4:19 ).
Accampamento a Ghilgal; Circoncisione e Pasqua; Manna cessa ( Giosuè 4:20 a Giosuè 5:12 ).
(2) LA CONQUISTA DI CANAAN ( Giosuè 5:13 alla fine di Giosuè 12 ).
Apparizione del Capitano dell'Ostia del Signore, con la spada sguainata. L'ordine di attaccare Gerico ( Giosuè 5:13 a Giosuè 6:5 ).
Gerico presa ( Giosuè 6:6 ).
La trasgressione di Achan scoperta nella mancata presa di Ai ( Giosuè 7 ).
Ai presi ( Giosuè 8:1 ).
La legge istituita nel cuore del paese ( Giosuè 8:30 ).
Entrano i Gabaoniti e fanno la pace ( Giosuè 9 ) Gabaon attaccato dalla confederazione meridionale, che viene schiacciato da Giosuè. Il sud della Palestina conquistata ( Giosuè 10 ).
Jabin re di Hazor e conquistata la confederazione settentrionale ( Giosuè 11 ).
Riassunto della conquista ( Giosuè 12 ).
(3) LA DIVISIONE DEL TERRITORIO (Giosuè 13-22 compreso).
Confini del territorio da dividere ( Giosuè 13:1 ).
(un)
A est della Giordania. Territorio di Ruben ( Giosuè 13:15 ), Gad ( Giosuè 13:24 ), mezzo Manasse ( Giosuè 13:29 ).
(B)
Ad ovest della Giordania ( Giosuè 14:1 ). Giuda ( Giosuè 14:6 alla fine di Giosuè 15 ), Giuseppe ( Giosuè 16:1 ), incluso Efraim ( Giosuè 16:5 ), e Manasse ( Giosuè 17:1 ).
Le altre sette tribù ( Giosuè 18:1 ), tra cui Beniamino ( Giosuè 18:11 ), Simeone ( Giosuè 19:1 ), Zabulon ( Giosuè 19:10 ), Issacar ( Giosuè 19:17 ), Aser ( Giosuè 19:24 ), Neftali ( Giosuè 19:32 ), Dan ( Giosuè 19:40 ), L'eredità di Giosuè 19:49 ( Giosuè 19:49 ).
Le città rifugio ( Giosuè 20 ) e le altre città levitiche ( Giosuè 21 ).
Le due tribù e mezzo dedotte alla loro eredità, e il loro altare Ed ( Giosuè 22 ).
(4) L'ULTIMA CARICA E LA MORTE DI GIOSUÈ (Giosuè 23, 24).
(un)
La sua carica ai governanti di Sichem ( Giosuè 23 )
(B)
La sua carica al popolo ( Giosuè 24:1 ). La sua firma ( Giosuè 24:26 ). Morte ( Giosuè 24:29 ). Conclusione. Sepoltura delle ossa di Giuseppe. Morte di Eleazar ( Giosuè 24:31 ).
È osservabile che nel resoconto della conquista abbiamo la cattura di due città descritte in dettaglio, vale a dire Gerico e Ai , una nel territorio di Beniamino e l'altra nel monte Efraim. Abbiamo anche due grandi battaglie - una a sud, un'altra a nord - ognuna apre una campagna. Sembra probabile che non sia stata necessaria una terza campagna, per l'assenza di roccaforti nel centro del paese, dove le città sono molto meno numerose di quelle del sud e del nord, e lungo il mare.
Sembra chiaro, nel complesso, che Israele è entrato nella terra di Canaan nella parte più debole, dove c'era meno possibilità di resistenza; che divisero i loro avversari, e colpirono alternativamente le due mani; la resistenza dei Cananei essendo in gran parte paralizzata dal modo insolito di attacco.