Giovanni 10:1

In verità, in verità vi dico. — Questa formula non è usata all'inizio di un nuovo discorso, ma è, in ogni caso, l'introduzione solenne di qualche sviluppo dell'insegnamento più profondo di nostro Signore. (Nota comp. su Giovanni 1:51 .) Non dobbiamo, quindi, considerare questo capitolo come un nuovo argomento, ma come parte dell'insegnamento iniziato in Giovanni 9:35 , e derivante dal segno della guarigione del cieco . Questo segno è presente ai loro pensieri alla fine del discorso, in Giovanni 10:21 .

Chi non entra per la porta nell'ovile. — La forma particolare che assume qui il discorso è stata pensata, con una probabilità che non manca di certo alla certezza, per l'effettiva presenza di un ovile con i pastori e le loro greggi. (Vedi Giovanni 5:2 ). Sappiamo che Betesda era vicino alla “porta delle pecore”, e abbiamo visto che non è improbabile che sia identificata con una parte coperta della Piscina di Siloe.

(Vedi Nota su Giovanni 5:2 ). In ogni caso, dovevano esserci ovili sufficientemente vicini da far sì che fossero arrivati ​​a uno, e il cambiamento nei punti centrali dell'allegoria trova la sua spiegazione più naturale nel pensiero di la scena mutevole su cui si basa. La descrizione di una tale scena, di Bochart, scritta più di due secoli fa, è stata confermata da tutti i viaggiatori moderni.

Dobbiamo pensare a un ovile aperto, circondato da un muro o da una ringhiera, entro il quale, a sera, i pastori conducono le loro greggi, affidandole, durante la notte, alle cure di un sotto-pastore, che custodisce la porta. Al mattino bussano e il portiere apre la porta, che durante la notte è stata ben chiusa, e ogni pastore chiama le proprie pecore, che conoscono la sua voce e lo seguono al pascolo. (Comp. Thomson, The Land and the Book, vol. i., pp. 299-302).

È a una parte di una scena come questa, passando davanti agli occhi di nostro Signore mentre insegnava, che dobbiamo rintracciare le parole che seguono. Ma dobbiamo ricordare che la Sua mente e la loro erano piene di pensieri pronti a passare in un treno come questo. “I tuoi servi siamo pastori, sia noi che i nostri padri” ( Genesi 47:3 ), fu l'affermazione dei primi figli d'Israele, ed era vero per i loro discendenti.

Questa verità era legata a tutta la loro storia. I più grandi eroi d'Israele — Abramo, Giacobbe, Mosè, Davide — erano stati tutti pastori, e nessuna immagine è più frequente nelle profezie o nei salmi di quella tratta dal lavoro del pastore. Dobbiamo riempire le nostre menti con questi pensieri dell'Antico Testamento se vogliamo comprendere questo capitolo. Qualcuno, prima di incominciare, legga pensosamente Salmi 23 ; Isaia 40:11 ; Geremia 23:1 ; Ezechiele 34 , e specialmente Zaccaria 11:4 , e scoprirà di avere la chiave che sblocca la maggior parte delle sue difficoltà.

Abbiamo, quindi, la scena che passa davanti ai loro occhi e i pensieri dell'Antico Testamento del Pastore, collegati com'erano, da una parte con Geova e il Messia, e dall'altra con i pastori disattenti di Israele, che dimorano nelle loro menti ; e abbiamo, negli eventi appena accaduti, ciò che fornisce il punto di partenza e dà a tutto ciò che segue la sua pienezza di significato. I farisei affermavano di essere pastori d'Israele.

Decretarono chi doveva essere ammesso e chi doveva essere scacciato dall'ovile. Si professavano interpreti della verità di Dio, e con essa di pascere il Suo gregge. Farisei, pastori! che cosa sapevano, con le loro maledizioni e scomuniche, della tenerezza del Pastore che «raccoglierà gli agnelli con il suo braccio, li porterà nel suo seno e condurrà dolcemente quelli che sono con i piccoli»? I farisei pascolano il gregge di Dio! Che cosa avevano mai saputo, con il loro orgoglio e ipocrisia, dell'amore infinito e della misericordia di Dio; o che cosa avevano mai provato i loro cuori dei bisogni e dei dolori delle masse umane? Questo povero mendicante cieco era un esempio del loro trattamento verso i più deboli del gregge.

In spirito, se non con i fatti ( Giovanni 9:22 ; Giovanni 9:34 ), lo avevano cacciato fuori dall'ovile di Dio. Il vero Pastore aveva cercato e trovato questa pecora smarrita, che ora è vicina, alla Sua presenza e in quella dei falsi pastori. Insegna chi è il Pastore e cosa è veramente il gregge di Dio.

Sul significato di "porta", vedi l'espansione più completa in Giovanni 10:7 .

Si arrampica in un altro modo. — O, più esattamente, sale da qualche altra parte , cioè da qualche parte della staccionata, lontano dalla porta dove sta a guardare il portiere.

Lo stesso è un ladro e un rapinatore. — La prima di queste parole significa il ladruncolo che commette la rapina più piccola o inosservata. Quest'ultimo significa il brigante o bandito, e si applica, ad esempio, a Barabba e ai due crocifissi con nostro Signore. Le parole sono ripetute in Giovanni 10:8 . Probabilmente sono uniti tra loro per esprimere, in tutta la sua pienezza, l'idea che li accomuna. Se si preme il senso individuale di ciascuno, può darsi che i falsi pastori abbiano unito le colpe più meschine e i crimini più grandi.

(1) Alla festa dei Tabernacoli c'era una pratica, una di quelle che testimoniava un sentimento più ampio di quello di coloro che vi agivano, di offrire settanta buoi per le settanta nazioni del mondo, il numero essendo preso in parte da l'elenco della Genesi, e in parte da una vaga idea della sua santità. Il numero settanta fu così portato davanti alla gente con il riconoscimento del mondo pagano come all'interno della speranza della salvezza, e le menti degli uomini furono preparate per la missione dei Settanta, che non seguì a lungo intervallo.