Giovanni 10:3

A lui apre il portiere. - La parola “porter” non è, forse, fuorviante per molti, ma per il bene del possibile pochi, si può notare che il portinaio è quello che viene qui inteso. Non c'è ulteriore interpretazione di ciò che, nell'ovile spirituale, corrisponde all'ufficio del portiere, mentre la porta e il pastore sono successivamente resi i testi di esposizioni più complete dell'opera stessa di Cristo.

Non dobbiamo, quindi, considerare "il portiere" come una parte essenziale dell'allegoria (cfr. Giovanni 10:5 ), né dobbiamo preoccuparci delle varie esposizioni che ne sono state date. Allo stesso tempo, non dobbiamo dimenticare che il pensiero è quello che si è impresso nella mente di san Paolo. Ad Efeso “gli fu aperta una porta grande ed efficace” ( 1 Corinzi 16:9 ); “quando venne a Troas per predicare il vangelo di Cristo, gli fu aperta una porta del Signore” ( 2 Corinzi 2:12 ); i Colossesi sono esortati a pregare affinché “si apra una porta della parola (il vangelo) per raccontare il mistero di Cristo” ( Colossesi 4:3); al termine del primo viaggio missionario lui e Barnaba raccontarono come “Dio aveva aperto alle genti la porta della fede” ( Atti degli Apostoli 14:27 ).

Abbiamo l'autorità di San Paolo, quindi, per comprendere dal "portiere", se dobbiamo interpretarlo qui, lo Spirito Santo, la cui opera speciale è determinare chi sono pastori e pecore, e chiamare ciascuno al lavoro e posizione datagli da Dio. Bisogna stare attenti a notare, con questa interpretazione, che san Paolo dà titoli divini a Colui che così apre la porta, affinché, dall'umile posizione del portiere nell'ovile materiale, siamo condotti a pensieri indegni di Colui che non è “né fatto, né creato, né generato, ma procede”.

E le pecore ascoltano la sua voce. — Il riferimento è qui all'insieme delle pecore dell'ovile; sono tutti destati quando sentono il grido di un pastore, che è il segnale per essere condotti ai pascoli.

E chiama per nome le sue pecore e le conduce fuori. — Ora si pensa alle pecore del gregge del pastore. Si distinguono dagli altri, ciascuno con il proprio nome. Un pastore di montagna nel nostro paese, e anche un cane da pastore, conoscerà una sola pecora tra centinaia di altri greggi, e non c'è niente di più strano nel fatto che la pecora venga addestrata a conoscere il proprio nome e la voce del proprio pastore.

Dobbiamo pensare, inoltre, a un rapporto molto più stretto tra il proprietario e le sue pecore, che facevano quasi parte della sua famiglia, rispetto a quelle che conosciamo. Tutti gli animali imparano a conoscere chi li ama e li protegge, e il pastore orientale era tanto con le sue pecore quanto noi con gli animali domestici. (Comp. 1 Samuele 17:34 ; 2 Samuele 12:3 .

) La pratica non era sconosciuta in Occidente, poiché Aristotele ci dice che "in ogni gregge addestrano il campanaro a condurre il cammino, ogni volta che è chiamato per nome dal pastore" ( Storia degli animali, vi. 19); e Teocrito ci ha tramandato i nomi con cui il Pastore Lacone si rivolse a tre del suo gregge: —

“Ho, corno riccio; Oh, Piede Veloce, lascia l'albero
e pascola a oriente dove vedi Testa Calva».

Idillio. v.102, 3.

(3) Il riferimento in Luca 10:3 ai lupi tra i quali sarebbero stati come agnelli, illumina Giovanni 10:12 . Chi vuole dare la sua vita per loro li esporrebbero in pasto ai lupi, perché Egli, come il Buon Pastore li avrebbe salvati da lupo.

Ed era a Gerusalemme. — Meglio, e la festa della Dedicazione si teneva a Gerusalemme. — Sebbene san Giovanni non dia alcun indizio che nostro Signore abbia lasciato le vicinanze di Gerusalemme, questa menzione specifica della città implica un ritorno da lontano, perché le parole sarebbero fuori luogo se Egli fosse rimasto lì durante l'intervallo da Giovanni 10:21 . Non possono essere limitati alla festa, che non era confinata a Gerusalemme, ma era universalmente osservata dagli ebrei.

Il riferimento a margine ci mette in guardia contro l'errore di intendere “la Festa della Dedicazione” come una festa in onore della dedicazione del tempio di Salomone o Zorobabele. Non conosciamo alcuna festa annuale collegata a queste dediche, e l'affermazione che questa festa fosse "in inverno" rende quasi certo che fosse la festa istituita, 164 aC, da Giuda Maccabeo, in commemorazione della purificazione del Tempio dopo la sua profanazione da parte di Antioco Epifane (1Ma.

4:52-59). Si è protratto per otto giorni, a partire dal 25 del mese Kisleu, che risponde a parti del nostro novembre e dicembre. È ancora chiamato "Chanuca", la Dedicazione, mentre il nome greco di San Giovanni, adottato dalla Vulgata ( Encœnia ) , è familiare alle orecchie inglesi in connessione con un'altra commemorazione. In questa, come in altre gioie, l'illuminazione era una caratteristica importante, ed era talvolta chiamata la “Festa delle Luci.

Il Tempio e le case private furono illuminate, ed era consuetudine nelle case degli ebrei più ricchi e pii avere una luce per ogni membro della famiglia, aumentando di una luce aggiuntiva per ogni sera della festa. L'illuminazione è stata talvolta fatta risalire al ritrovamento nel tempio da parte dei Maccabei di una fiala d'olio, sigillata con l'anello del sommo sacerdote. Questo, si dice, bastava alle lampade per una sola sera, ma fu miracolosamente moltiplicato tanto da bastare per otto sere, che furono quindi dedicate alle luminarie annuali in ricordo di questo dono di Dio ( Talmud, Shabbath 216).

Ed era inverno. — Meglio, era inverno. Queste parole dovrebbero poi essere collegate con il versetto seguente. La nostra divisione rompe il senso.