Giovanni 3:1

III.

(1) C'era un uomo. — Leggi, ma c'era un uomo. La nostra divisione dei capitoli interrompe il collegamento, e l'omissione della congiunzione ci porta a pensare alla visita di Nicodemo come del tutto distinta da quanto è stato fatto prima; mentre ne sorge proprio (cfr. Giovanni 3:2 con Giovanni 2:23 ).

Il nome Nicodemo non era raro tra gli ebrei, ma come Stefano, Filippo, Giasone, ecc., derivava dai loro rapporti con i greci. (Comp. ad es . Demosth. 549, 23, e Jos. Ant. xiv. 3, § 2.) Di questo particolare Nicodemo, non sappiamo con certezza niente di più di quanto ci viene detto in questo Vangelo ( Giovanni 7:50 ; Giovanni 19:39 ).

Il Talmud cita un Nakedimon, così chiamato da un miracolo da lui compiuto, che era figlio di Gorion, e il cui vero nome era Bonai. Dà anche il nome Bonai come uno dei discepoli di Gesù. Era uno dei tre ebrei più ricchi quando Tito assediò Gerusalemme, ma la sua famiglia era ridotta alla più abbietta povertà. Finora il Talmud. La deduzione è che questo cambiamento di fortuna è connesso con il suo divenire cristiano e con la persecuzione che ne seguì, e lui stesso è identificato con il Nicodemo del Vangelo.

Possiamo solo dire che potrebbe essere così. Il lettore che si interessa di più sull'argomento troverà i riferimenti completi in Lampe e gli estratti del Talmud tradotti in Lightfoot. Altri potrebbero accontentarsi di accettare la conclusione di quest'ultimo scrittore. “Non vale la pena di impegnarsi molto in una questione che è molto complessa, se non possiamo chiamarla anche inutile”. (Per i “farisei”, a cui apparteneva la setta Nicodemo, comp.

Giovanni 1:24 e Matteo 3:7 .)

Sovrano degli ebrei. — Uno del Sinedrio (comp. Giovanni 1:19 , Nota). Ciò è reso certo dalla posizione di Nicodemo, in Giovanni 7:50 .

(1) La parola πνεῦμα ( pneuma ) ricorre circa 370 volte nel Nuovo Testamento greco, e di queste, 23 volte in questo Vangelo. Non è mai stato reso "vento" dai nostri traduttori, tranne che in questo caso, e hanno reso la stessa parola con "Spirito" nello stesso versetto, e due volte inoltre nello stesso contesto ( Giovanni 3:5 ).

C'è un'altra parola per “vento” (ἄνεμος) , che ricorre trentuno volte nel Nuovo Testamento, e che Giovanni stesso usa in Giovanni 6:18 . Non si sostiene che πνεῦμα possa non significare "vento", "il soffio del vento", ma che questo non sia il suo uso nel Nuovo Testamento, dove la parola è ristretta al suo significato speciale.

(È plurale in Ebrei 1:7 ; vedi Nota lì.) È ammesso anche che la parola ebraica o caldea che πνεῦμα qui traduce abbia i due sensi, ma il senso in cui è qui usato è fissato dal traduttore.