Giovanni 3:21

Colui che pratica la verità si oppone a "colui che pratica il male". Con uno scopo determinato non fa ciò che è malvagio o inutile, ma ciò che, quando ogni velo che lo nasconde a se stesso o agli altri viene rimosso, rimane moralmente vero. Considerando la verità come opera della vita, viene alla luce, e sebbene anche per lui sarà una rivelazione di peccati ed errori e atti di vergogna, li odia nel momento in cui li conosce, li elimina dalla sua vita in qualunque momento costa, e porta tutto il suo essere alla luce perché diventi realmente vero e le sue vere opere si manifestino.

Odierà l'oscurità, perché non può avere nulla da nascondere in essa. Amerà la luce, perché tutto ciò che rimprovera, lo rimprovera anche lui, e ogni raggio che può raccogliere da essa diventa parte della verità che è l'opera della sua vita. Per la notevole espressione "fare la verità", che, con il suo opposto "fare una menzogna" ( Giovanni 8:44 ; Apocalisse 21:27 ; Apocalisse 22:15 ), è comune negli scrittori rabbinici, comp.

Giobbe 13:4 e 1 Giovanni 1:6 ; e per “camminare nella verità”, comp. 2 Giovanni 1:4 e 3 Giovanni 1:3 . In 1 Corinzi 13:6 , "verità" si oppone a "iniquità".

Che sono fatti in Dio. — Forse meglio, perché sono fatti in Dio. Questa è la ragione del loro manifestarsi nella luce rivelata nella persona di Cristo. Per quanto piena fosse stata la luce che aveva guidato i passi degli uomini, essa faceva ancora parte della vera Luce che illumina ogni uomo, e deve condurre a Lui. Ogni opera operata in Dio li aveva già legati in unione con lui e li aveva preparati a riceverlo.

Quella Luce era nel mondo, nella Legge e nei Profeti delle Scritture dell'Antico Testamento ( Matteo 5:17 ), nella testimonianza delle cose invisibili resa sempre dalle cose che sono fatte ( Romani 1:20 ), nella legge scritta sopra il cuore degli uomini ( Romani 2:14 ).

Come prima ( Giovanni 3:19 ), queste parole sono generali, ma non possiamo escluderne un significato speciale. Colui che le ha pronunciate garantisce che le applichiamo ai personaggi, come il vero Natanaele, in cui non c'è astuzia ( Giovanni 1:47 ); come l'uomo roccia Pietro ( Giovanni 1:42 ); come il testimone Giovanni ( Matteo 11:11 ). Un po' di terreno era buono quando il seminatore uscì a seminare.

Due pensieri ci vengono suggeriti a conclusione di questo primo discorso. Una è che lo scrittore, con perfetta naturalezza, non dice nulla dell'effetto su Nicodemo, ma lascia gli scorci successivi per raccontare la propria storia. (Vedi Giovanni 7:50 ; Giovanni 19:39 ). L'altro è che siamo giunti a un insegnamento distinto nello stile e nella materia da quello dei primi Vangeli. Su questo vedi Excursus D: I discorsi nel Vangelo di san Giovanni.