Giovanni 3:5

Ancora le parole “In verità, in verità” (cfr. Nota al cap. Giovanni 1:51 ), richiamando l'attenzione sulla verità più profonda che segue; e ancora le parole di autorità: "Io ti dico".

Dell'acqua e dello Spirito. — Siamo qui al confine di una grande polemica. L'argomento è strettamente connesso con quello del discorso di Cafarnao ( Giovanni 6 ), e poiché si tratta di un argomento per le pagine di un Commentario, sarà meglio trattarlo in connessione con quel discorso. (Vedi Excursus C: L'insegnamento sacramentale di S.

Vangelo di Giovanni. ) Il nostro compito qui è chiederci quale significato le parole intendevano trasmettere all'ascoltatore dall'oratore; e questo sembra non ammettere dubbi. Il battesimo dei proseliti era già presente al pensiero; il battesimo di Giovanni aveva suscitato l'attenzione di tutta Gerusalemme, e il Sinedrio ne aveva ufficialmente indagato. Gesù stesso vi si era sottomesso, ma «i farisei e gli avvocati» [Nicodemo era entrambi] «respinsero il consiglio di Dio contro se stessi, non essendo battezzati da lui» ( Luca 7:29 ).

La chiave del presente versetto si trova nella dichiarazione di Giovanni: "Io battezzo con acqua... Egli battezza con lo Spirito Santo" ( Giovanni 1:26 ; Giovanni 1:33 ), e questa chiave doveva essere allora nel mente di Nicodemo. Il messaggio era: battesimo con acqua; il battesimo con l'acqua, mediante il quale il gentile era stato ammesso come neonato al giudaismo, rito che rappresentava la purificazione della vita dalle contaminazioni pagane e la devozione al servizio del vero Dio; battesimo con acqua, che Giovanni aveva predicato nel suo ministero di riforma (comp. Matteo 3:7), dichiarando un'analoga purificazione come necessaria per giudeo e gentile, fariseo e pubblicano, come la porta del regno dei cieli, che era vicino; battesimo con acqua, che richiedeva una professione pubblica alla presenza di testimoni, e un'aperta fedeltà al nuovo regno, non una visita notturna, sotto il segreto delle tenebre: questo è il messaggio di Dio al maestro che cerca l'ammissione al suo regno .

Questo lo capirebbe. Ora gli sarebbe stato chiaro perché Giovanni venne a battezzare, e perché gli ebrei stessi furono battezzati confessando i loro peccati. Non ci sono ulteriori spiegazioni del "segno esteriore e visibile", ma l'insegnamento passa alla "grazia interiore e spirituale", il battesimo dello Spirito Santo, la nascita dello Spirito, che fu l'opera del Messia stesso. Di questo, infatti, c'erano premonizioni e promesse nelle Scritture dell'Antico Testamento (comp.

, ad esempio, Ezechiele 36:25 e segg.; Geremia 31:33 ; Gioele 2:28 ); ma il significato più profondo di tali passaggi fu sepolto sotto le rovine delle scuole dei profeti, e pochi tra i successivi maestri vi erano penetrati. È difficile per questo rabbino vederlo, anche quando gli viene portato a casa.

(5) Si ritiene che la resa adottata concordi con l'intero contesto e dia un senso più pieno alle parole del grande Maestro.