Giuda 1:12-19

(12-19) Triplice descrizione degli empi, corrispondente ai tre esempi appena dati. Le divisioni sono chiaramente contrassegnate, ogni sezione inizia con "Questi sono" ( Giuda 1:12 ; Giuda 1:16 ; Giuda 1:19 ).

(12-15) Descrizione corrispondente a Caino.
(12) Questi sono i punti nelle tue feste di carità, quando banchettano con te. — Piuttosto, queste sono le rocce nelle tue feste di carità, banchettando con te senza paura (vedi Nota successiva); o, questi sono coloro che banchettano insieme senza paura, rocce nelle tue feste di carità. Il primo è preferibile. Ma in ogni caso dobbiamo probabilmente leggere rocce - i.

e., quello su cui naufragheranno coloro che li incontreranno alle vostre feste d'amore (vedi Note su 1 Corinzi 11:20 ) — non “macchie”, che è mutuato da 2 Pietro 2:13 . Ma è possibile che, come spiloi, St.

La parola di Pietro può significare sia "macchie" che "rocce" (sebbene più comunemente la prima), quindi la parola di San Giuda ( spilades ) può significare "macchie" o "rocce" (sebbene quasi sempre quest'ultima). In un poema orfico del IV secolo, spilades significa “macchie”; ma questa è un'autorità piuttosto tarda per il suo uso nel primo secolo. Qui "rocce" è la traduzione più sicura.

San Pietro si sofferma sulla sensualità di questi peccatori, e per lui “macchie” è la metafora più ovvia. St. Jude, nel tracciare un'analogia tra loro e Caino, sarebbe più propenso a selezionare "rocce". Questi libertini, come Caino, trasformarono le ordinanze della religione in egoismo e peccato: entrambi, come rocce affondate, distrussero coloro che senza sospetto si avvicinavano a loro. Sulla differenza di lettura rispetto alla parola per “feste di carità”, o “feste d'amore”, vedi Nota a 2 Pietro 2:13 .

Forse il nome Agapæ per tali feste deriva da questo passaggio. Se fosse stato comune quando San Paolo scrisse 1 Corinzi 11 , probabilmente ne avrebbe fatto un punto; feste d'amore in cui non c'era amore. (Comp. 1 Pietro 5:14 .)

Nutrirsi senza paura. “Senza paura” va meglio con “banchettare con te”; ma il greco ammette l'una o l'altra costruzione. “nutrendosi” invece dei membri più poveri del gregge; mentre nutrire i poveri era un grande oggetto delle feste d'amore. Altri spiegano, "nutrendosi" (letteralmente, pascolandosi ) invece di aspettare di essere accudito dai pastori.

Il primo è migliore, essendo lo scandalo simile a quello descritto in 1 Corinzi 11:21 . (Comp. Isaia 56:11 , che potrebbe aver avuto in mente San Giuda; e vedi sopra, seconda Nota su Giuda 1:8 .)

Nuvole senz'acqua . — Comp. Proverbi 25:14 . Il significato non è che questi uomini portino molto cibo alle feste d'amore e non regalino nulla: non c'è più alcuna allusione alle feste d'amore. Piuttosto, questi uomini sono generalmente ostentati, e tuttavia non fanno alcun bene gonfiato e vuoto. (Vedi su 2 Pietro 2:17 .)

Portato in giro dai venti. — Più letteralmente, trasportato (senza dare pioggia) dai venti ; o, forse, cacciati dal loro corso (e così mostrando la loro fragilità) dai venti.

Alberi i cui frutti appassiscono, senza frutto. — Non c'è contraddizione così strana nel greco, né in nessuna delle precedenti versioni inglesi. Il significato è piuttosto, alberi autunnali (che dovrebbero essere pieni di frutti, e tuttavia sono) senza frutti ; in allusione, probabilmente, al fico sterile. Altri, meno semplicemente, spiegano "alberi nel tardo autunno", cioè spogli e spogli. Ma per questo dovremmo aspettarci "alberi invernali" piuttosto che "alberi autunnali".

Due volte morto. — Completamente morto, e quindi “sradicato dalle radici”. Spiritualmente questi uomini erano “due volte morti” per essere tornati, dopo il battesimo, alla morte del peccato. Lo scrittore accumula metafore su metafore ed epiteti su epiteti nello sforzo di esprimere la propria indignazione e ripugnanza. Gli epiteti qui sono in ordine logico: in autunno, infruttuoso, morto, sradicato.

(13) Facendo schiumare la propria vergogna. — Più letteralmente, vergogne , i loro atti vergognosi. Isaia 57:20 è probabilmente nella mente di san Giuda: "Gli empi sono come il mare agitato, le cui acque sollevano fango e sporcizia".

Stelle erranti. — Non si guadagna nulla a comprendere le comete, che hanno le loro orbite e non vagano, nel senso di St. Jude, non più di quanto non facciano i pianeti. L'immagine è quella delle stelle che lasciano il loro posto nel cielo, dove sono belle e utili, e si allontanano (con la totale confusione di chiunque dirige il suo corso da loro) nell'oscurità senza sole, dove la loro luce è spenta, e da dove non possono tornare. Questa similitudine si addice meglio ai “falsi maestri di 2 Pietro” che agli “empi” di Giuda. Lo scrittore di 2 Pietro avrebbe trascurato di avvalersene?

(14) Ed anche Enoc. — Sul Libro di Enoch, e su questa famosa citazione, vedi Excursus alla fine dell'Epistola. Il seguente brano di Ireneo (IV. XVI. 2) mostra che conosceva il libro e getta luce sull'uso che ne fece san Giuda: — “Anche Enoc, compiacendo Dio senza circoncisione, era ambasciatore di Dio presso gli angeli, sebbene era un uomo, ed è stato elevato al cielo, ed è conservato fino ad ora come testimone del giusto giudizio di Dio.

Poiché gli angeli per la trasgressione caddero sulla terra per il giudizio, mentre l'uomo, compiacendo Dio, fu elevato in cielo per la salvezza». La missione di Enoch agli angeli caduti è narrata nel Libro di Enoch, 12-16.

Il settimo da Adamo. — Questo non è inserito senza un significato speciale. Era appena necessario distinguere il figlio di Giared dal figlio di Caino; in tal caso sarebbe stato più semplice dire "il figlio di Giared". Indica o l'estrema antichità della profezia, oppure il numero mistico e sabbatico sette. Enoch (vedi Nota precedente) era un tipo di umanità perfetta, e quindi la nozione di "divino completamento e riposo" è forse suggerita qui.

Così, Agostino, nella sua risposta a Fausto il manicheo (XII. 14): — “Enoch, il settimo di Adamo, piacque a Dio e fu traslato, poiché vi sarà un settimo giorno di riposo, nel quale sarà tradotto tutto ciò che durante il sesto giorno della storia del mondo sono creati nuovamente dal Verbo incarnato”. Molti dei numeri collegati ad Enoch nella Genesi sembrano essere simmetrici e intesi a trasmettere un significato.

Con diecimila dei suoi santi. — O, tra le Sue sante miriadi — cioè, circondato da loro. (Comp. Deuteronomio 33:2 ; Ebrei 12:22 .)

(15) Eseguire il giudizio. — La frase greca ricorre solo qui e Giovanni 5:27 .

Convincere. — Meglio, condannare. (Comp. Giovanni 8:46 , e vedi Note su Giovanni 16:8 , e su 1 Corinzi 14:24 .) Le parole “tra loro” devono essere omesse, in quanto mancanti di autorità.

Discorsi duri. — Comp. Giovanni 6:60 , l'unico altro luogo in cui questo epiteto è applicato alle parole. Il significato è in qualche modo simile in ogni caso: aspro, ripugnante, disumano. Non significa "difficile da capire". Nabal ( 1 Samuele 25:3 ) ha questo epiteto con i LXX, dove la versione Autorizzata ha "sciocchezza". Nella versione etiope del Libro di Enoch non sembra esserci nulla che rappresenti "discorsi duri... detti" in questo passaggio.

(16-18) Descrizione corrispondente a Balaam.
(16) Denuncianti. — Letteralmente, scontenti della loro sorte. Gli uomini che "formano il loro corso secondo le proprie concupiscenze" non possono mai essere contenti, poiché (1) i mezzi per gratificarli non sono sempre presenti, e (2) le concupiscenze sono insaziabili. Tale era eminentemente il caso di Balaam, nella sua cupidigia e nel suo sfregamento contro i vincoli che gli impedivano di gratificarlo. C'è un possibile riferimento a questo versetto nel Pastore di Erma ( Sim. IX. XIX. 3).

Grandi parole gonfie. — Vedi Nota su 2 Pietro 2:18 .

Avere le persone degli uomini in ammirazione . — Più semplicemente, ammirando le persone (così la versione Rhemish) — cioè, avendo riguardo alle persone di distinzione, come Balaam a Balak. Questi uomini empi erano cortigiani, adulatori e parassiti.

A causa del vantaggio. — Per il vantaggio — cioè per guadagnarci qualcosa: come «per ricompensa» ( Giuda 1:11 ). Esattamente il caso di Balaam. Nota che ogni metà del verso cade in una terzina irregolare.

(17) Ma, amata. — Meglio, come in Giuda 1:20 , ma voi, carissimi. " Ye" è enfatico in entrambi i casi: "ye", in contrasto con questi uomini empi. Tutte le precedenti versioni inglesi inseriscono "ye". Pur assumendo la forma di un'esortazione, il brano rimane ancora virtualmente descrittivo. “Non lasciatevi ingannare dal loro sfrontato vanto e dall'interessata ruffiana, perché questi sono i beffardi sensuali contro i quali gli Apostoli vi mettevano in guardia”.

Parlato prima degli apostoli. — L'antico uso di “di” per “da”, come “portato dai venti” ( Giuda 1:12 ). (Comp. 2 Pietro 2:19 .) San Giuda implica che questo avvertimento degli Apostoli è ben noto a coloro ai quali si rivolge.

Questo appello all'autorità degli apostoli sarebbe fatto più naturalmente da chi non era un apostolo, ma non può essere considerato decisivo. Cfr. Introduzione, I., e Nota su 2 Pietro 3:2 , a cui, tuttavia, questo non è del tutto parallelo, poiché lo scrittore ivi si è già dichiarato apostolo ( 2 Pietro 1:1 ).

Non c'è nulla che mostri che l'autore della nostra Lettera consideri gli Apostoli molto lontani nel tempo da se stesso. “Nell'ultimo tempo è la loro espressione, non la sua; e da essa hanno non intendevano qualsiasi età a distanza da se stessi. (Comp. 1 Giovanni 2:18 ; 2 Timoteo 3:1 ; 2 Timoteo 3:6 ; Ebrei 1:2 ; 1 Pietro 1:20 .)

(18) Come ti hanno detto. — O forse ti diceva: ma non si può dedurre da ciò che si intenda esclusivamente l'insegnamento orale. Questo, ancora una volta, lascia aperta la questione della posizione dello scrittore. Se san Giuda avesse scritto "come ci hanno detto " , sarebbe stato decisivo contro il suo essere apostolo.

Dovrebbero esserci schernitori. — Meglio che ci siano degli schernitori. La citazione è diretta, ed è formalmente introdotta da una parola che in greco comunemente precede una citazione diretta. Ciò, tuttavia, non è certo una prova che la citazione provenga da un documento scritto. La parola per "schernitori" qui è la stessa di quella tradotta "schernitori" in 2 Pietro 3:3 . La traduzione dovrebbe essere la stessa in entrambi i passaggi.

Alla fine. — È meglio che vengano prima queste parole: che nell'ultimo tempo ci saranno degli schernitori.

Chi dovrebbe seguire i propri desideri empi. — Meglio, camminando secondo i propri desideri di empietà. La forza del genitivo può essere meramente aggettivale, come la rende la versione Autorizzata: ma poiché può indicare le cose bramate, è meglio mantenerne una resa letterale.

(19) Descrizione corrispondente a Cora.
(19) Questi siano loro. — Meglio, questi sono — per fare le aperture di Giuda 1:12 ; Giuda 1:16 ; Giuda 1:19 esattamente uguali, come sono in greco.

Chi si separa. — "Se stessi" deve essere omesso, le prove contro di esso sono schiaccianti. “Chi separa”: chi sta creando uno scisma, come Korah e la sua compagnia; affermando di essere i membri principali e più illuminati della comunità a cui ancora professano di appartenere, anche se ne capovolgono i principi fondamentali. Il contesto ci porta piuttosto a supporre che questi libertini pretendessero di essere gli unici cristiani "spirituali", in quanto affermavano che alla loro elevata natura spirituale le cose dei sensi erano puramente indifferenti, e potevano essere vissute senza perdita o rischio; mentre schernivano altri cristiani, che regolavano attentamente la loro condotta riguardo a tali cose, dicendo che erano psichici o "sensibili". Notare la triplice divisione del versetto.

Sensuale. — La parola greca è psichica e non ha un equivalente inglese; "sensuale" sarebbe forse la cosa migliore. La LXX. non usarlo, ma ricorre sei volte nel Nuovo Testamento. Quattro volte ( 1 Corinzi 2:14 ; 1 Corinzi 15:44 ; 1 Corinzi 15:46 ) è tradotto “naturale” (vedi Nota su 1 Corinzi 2:14 ); una volta ( Giacomo 3:15 ), “sensuale”, con “naturale” in margine; e qui semplicemente “sensuale.

“In 1 Corinzi 15:44 ; 1 Corinzi 15:46 , il significato morale è in secondo piano; negli altri tre passaggi il significato morale è preminente ed è decisamente cattivo. Psichico è il termine medio di una tripletta di termini, “carnale, psichico, spirituale.

"Carnale" e "spirituale " parlano da soli: l'uno cattivo, l'altro buono. Lo psichico, che si frappone, è molto più vicino a "carnale" e con esso si oppone a "spirituale". Questo è più chiaramente visibile negli equivalenti latini: carnalis, animalis, spiritalis. L'uomo carnale è governato dalle sue passioni e si eleva poco al di sopra del livello dei bruti. L'uomo psichico è governato dal ragionamento umano e dagli affetti umani e non si eleva al di sopra del mondo dei sensi.

L'uomo spirituale è governato dal suo spirito — la parte più nobile della sua natura — e questo è governato dallo Spirito di Dio. Egli sorge e vive in mezzo a quelle cose che possono essere solo «discernete spiritualmente». La nostra psicologia cristiana è gravemente colpita dall'assenza di qualsiasi parola inglese per psichico : la parte della natura umana che essa rappresenta è spesso persa di vista.

Non avere lo Spirito. — O forse perché non hanno spirito. Si può intendere lo Spirito Santo, sebbene la parola greca non abbia articolo; ma più probabilmente ciò che si intende è potere spirituale e intuizione. Questi uomini avevano permesso che la parte spirituale della natura di allora, di cui parlavano così tanto, fosse così sepolta nel fango dell'indulgenza sensuale e dell'autosufficienza umana, che era completamente inoperante e praticamente inesistente. La forma del negativo usata in greco sembra implicare che il loro "non avere spirito" sia la ragione per cui sono giustamente chiamati "sensibili".

Ognuna di queste tre descrizioni ( Giuda 1:12 ) è più breve della precedente. Lo scrittore si affretta, attraverso un argomento sgradevole, al più gradito dovere di esortare quei fedeli cristiani per i quali scrive.