Giuda 1:8-10

(8-10) Applicazione di questi tre casi ai libertini che ora provocano Dio.
(8) Allo stesso modo. — Piuttosto, eppure allo stesso modo: cioè , nonostante questi avvertimenti. Questi uomini empi furono come i miscredenti nel deserto nel rinnegare Cristo e nel schernire le Sue promesse; erano come gli angeli impuri nel lasciare quella “costituzione che è nei cieli” ( Filippesi 3:20 ) per i piaceri vili della terra; erano come la gente di Sodoma nel cercare anche questi piaceri vili per vie innaturali.

Questi sporchi sognatori. — Dobbiamo aggiungere anche. "Filthy" non è nell'originale greco, né in alcuna precedente versione inglese, ma è fornito dalla frase successiva; non giustamente, perché "sognatori" va con tutte e tre le clausole, non solo con "contaminare la carne". Ammesso questo, si escludono subito alcune dolorose interpretazioni. "Anche questi sognatori " significa questi uomini empi, che sono immersi nel sonno del peccato (vedi Nota su Romani 13:11 ), così come le tre classi di peccatori appena menzionate.

Ad eccezione di Atti degli Apostoli 2:17 , che è una citazione di Gioele 2:28 , la parola per "sognatore" non si trova in nessun'altra parte del Nuovo Testamento, ma si trova nella LXX. versione di Isaia 56:10 , di cani che sognano e fanno rumore nel sonno.

St. Jude forse ha in mente questo passaggio. (Vedi sotto, seconda Nota su Giuda 1:12 .) I “sognatori” possono forse riferirsi alle vuote speculazioni di questi uomini.

Contamina la carne. — Come gli abitanti delle città della pianura. Alcune delle prime forme di gnosticismo, sul suo aspetto antinomico in quanto distinto dal suo lato ascetico, mostrano la licenziosità qui inveita; ad esempio, i Simoniani, Nicolaitani, Cainiti, Carpocraziani.

Disprezza il dominio. — Come gli angeli impuri. Inserisci "e" prima di "disprezzare". Il "dominio", o signoria, è quello di Dio Onnipotente. Mettere da parte o rifiutare ( Marco 7:9 ; Luca 7:30 ; Giovanni 12:48 ), sarebbe meglio che "disprezzare", per sottolineare la differenza tra questo e 2 Pietro 2:10 .

Parla male delle dignità. — Come i mormoratori nel deserto. Per "dignità", o glorie, si intendono poteri invisibili degni di riverenza. La parola greca è rara nel Nuovo Testamento; solo qui, 2 Pietro 2:10 e 1 Pietro 1:11 . Sono escluse le dignità terrene, ecclesiastiche o civili. (Comp. la dottrina di Menandro, Ireneo, I. XXIII. 5.)

(9) Eppure l'arcangelo Michele. — Questi libertini si permettono di usare contro gli esseri celesti un linguaggio che nemmeno un arcangelo osava usare contro Satana. Nell'Antico Testamento Michele appare come l'angelo custode del popolo d'Israele, Daniele 10:21 ; Daniele 12:1 ; nel Nuovo Testamento è menzionato solo qui e in Apocalisse 12:7 . Nel Libro di Enoc si parla della sua mitezza; egli è "il misericordioso, il paziente, il santo Michele", Enoc 40:8.

Ha discusso sul corpo di Mosè . — Da intendersi letteralmente: trasformare “il corpo di Mosè” in una metafora per il popolo d'Israele, o la legge mosaica, è estremamente innaturale. Questo passaggio è l'unica prova esistente di un tale incidente o tradizione. L'approccio più vicino ad esso è il Targum di Gionatan su Deuteronomio 34:6 , che dice che Michele era il guardiano designato della tomba di Mosè.

Secondo Origene ( De Princip. III. ii. 1) la fonte di esso è un libro chiamato l' Ascensione, o Assunzione di Mosè. Evidentemente è qualcosa che dovrebbe essere ben noto a coloro a cui si rivolge San Giuda, e sembra essere dato come un fatto che crede, anche se non possiamo esserne sicuri. In ogni caso non ne consegue che dobbiamo crederci come un fatto storico.

Le teorie riverenti, e quindi caute, dell'ispirazione non devono escludere la possibilità che un incidente non storico venga citato come illustrazione o avvertimento. San Paolo si serve della leggenda ebraica della roccia al seguito degli israeliti nel deserto come illustrazione ( 1 Corinzi 10:4 ). La strana domanda: "Cosa voleva il diavolo con il corpo di Mosè?" è stato chiesto e risposto in più di un modo: — (1) per renderlo un oggetto di idolatria, poiché gli israeliti molto probabilmente lo adorano; (2) tenerlo come suo, come quello di un assassino, perché Mosè uccise l'Egiziano ( Esodo 2:12 ).

Durst not... — Per rispetto alla natura angelica originale di Satana. (Comp. 1 Corinzi 6:1 .)

Un'accusa di ringhiera . — Più letteralmente, una frase che sa di maldicenza. Wiclif, “sventura”; Tyndale e Cranmer, “frase”; Reims, “giudizio”. Michele non ha pronunciato alcuna sentenza contro il diavolo, ma ha lasciato ogni giudizio a Dio.

Il Signore ti sgridi . — Lo stesso rimprovero è rivolto a Satana dall'angelo di Geova, quando Satana appare come l'avversario del sommo sacerdote Giosuè, il restauratore del tempio e del sacrificio quotidiano, e uno dei tipi di Cristo dell'Antico Testamento ( Zaccaria 3:2 ). È probabile che la tradizione qui data da S.

Giuda è derivato da questo passaggio in Zaccaria, o da una fonte comune ad entrambi. Abbiamo un altro ricordo di Zaccaria 3:2 in Giuda 1:23 .

(10) Ma questi... — In forte contrasto con la scrupolosa riverenza dell'arcangelo. “Gli sciocchi si precipitano dove gli angeli temono di camminare.”

Quelle cose che non sanno. — Le “dignità” di Giuda 1:8 . Questo mostra che lì si intendono poteri spirituali invisibili: questi uomini conoscerebbero i governanti terreni. È sull'invisibile che mostrano la loro irriverenza.

Quello che sanno naturalmente. — I mezzi per soddisfare i loro desideri. Le due metà del verso sono in netto contrasto. Ciò che non sanno, e non possono sapere, lo abusano con grossolana irriverenza: quello che sanno, e non possono fare a meno di saperlo, lo abusano con grossolana licenziosità. Se questa Lettera è anteriore a 2 Pietro è strano che l'autore di quest'ultimo abbia trascurato un'antitesi così narrativa, e abbia (dal punto di vista letterario) così guastato il brano con il suo modo di adattamento ( 2 Pietro 2:12 ).

Se 2 Pietro è il priore, non c'è nulla di strano in san Giuda che migliora il modo di esprimersi. La parola per "sapere" non è la stessa in entrambe le clausole. La parola usata in "che non sanno" è la parola più generale e comune del genere in greco, che esprime mera percezione e che ricorre circa trecento volte nel Nuovo Testamento; quello usato in "ciò che sanno naturalmente" è più definito ed esprime un'esperienza pratica produttiva di abilità e scienza; ricorre quattordici volte nel Nuovo Testamento, soprattutto negli Atti. (Comp. “Paolo lo so”, Atti degli Apostoli 19:15 .)

Si corrompono. — O, forse, lavorano per la loro stessa rovina. Nota il tempo; non futuro, ma presente. La corruzione, o rovina, non è un giudizio che incombe su di loro; sta già succedendo.