Giudici 11:39

Chi ha fatto con lei secondo il suo voto. — In questo significativo eufemismo il narratore cala il velo — come con un brivido — sul terribile sacrificio. Certo, “le fece secondo il suo voto” può significare solo “l' offrì in olocausto” ( Giudici 11:31 ). “Alcuni”, dice Lutero, “affermano che non l'ha sacrificata; ma il testo è abbastanza chiaro.

Il tentativo, iniziato per la prima volta da Rabbi Kimchi, di far sì che questo significhi “la tenne nubile fino alla morte” – cioè, rinchiudendola in un sacro celibato – è una semplice sofisticazione della semplice Scrittura. Che l'abbia effettivamente uccisa secondo il suo cherem è chiaro, non solo dalle parole semplici, ma anche per i seguenti motivi: — (1) Le usanze di quel giorno non sapevano nulla riguardo al trattare le donne come " suore " .

Se ci fosse stata un'istituzione delle vestali tra gli ebrei, ne avremmo sicuramente sentito parlare, né il destino della figlia di Iefte sarebbe stato qui considerato e rappresentato come eccezionalmente tragico. (2) Ci sono analogie scritture decisive al voto di Iefte, preso nel suo senso più letterale: Abramo ( Genesi 23:3 ), Saulo ( 1 Samuele 14:44 ), ecc.

(Vedi su Giudici 11:31 .) (3) Ci sono analogie pagane decisive, sia orientali ( 2 Re 3:27 ; Amos 2:1 ) che classiche. Così Idomeneo sacrificò effettivamente suo figlio maggiore (Serv.

ad n. ii. 331) in un voto esattamente simile, e Agamennone sua figlia Ifigenia. (4) Gli antichi ebrei, che conoscevano molto meglio di noi i pensieri e le usanze della loro razza e il significato della loro lingua, hanno sempre capito che Iefte offriva letteralmente sua figlia come "olocausto". Il Targum di Gionatan aggiunge alle parole “era consuetudine in Israele” la spiegazione, “affinché nessuno offrisse un olocausto a suo figlio oa sua figlia, come fece Iefte, e non consultasse Fineas il sacerdote.

Se lo avesse fatto, l'avrebbe riscattata con denaro” – cioè, Phinehas avrebbe deciso che era meno crimine riscattare un simile cherem che offrire un sacrificio umano. È curioso scoprire che un'altra leggenda ( hagadah ) collega Phinehas a questo evento in un modo molto diverso. Dice che Fineas sancì e compì anche il sacrificio, e che proprio per questo motivo fu sostituito dall'indignazione degli Israeliti, motivo che essi offrono per il fatto che Eli era della casa, non di Phmehas, ma di Ithamar (Lightfoot, Opere, i.

12-18). Allo stesso modo Idomeneo, dopo aver sacrificato il figlio maggiore, viene punito dagli dei con la peste e dai suoi cittadini con l'esilio. Giuseppe Flavio è d'accordo con queste autorità ebraiche, e dice che Iefte offrì ( holokautôsen ) sua figlia (vedi Giudici 11:31 ); e così fa il rabbino Tanchum. L'opinione fu indiscussa fino a mille anni dopo Cristo, quando Rabbi Kimchi inventò l'ipotesi plausibile che è piaciuta a tanti commentatori che portano le proprie nozioni alla Bibbia già pronte, e poi le trovano lì.

Ewald si accontenta di dire che questa "timida nozione moderna non ha bisogno di confutazione". È notevole che troviamo un voto simile fino al VI secolo dopo Cristo. Abd Almuttalib, nonno di Maometto, giura di uccidere suo figlio Abd Allah se Dio gli darà dieci figli. Ebbe dodici figli; ma quando desidera adempiere al suo voto, i coreani interferiscono e Abd Almuttalib, su ordine di una sacerdotessa, offre cento cammelli come riscatto (Weil, Mohammed, p. 8).

Era un'usanza. — O, ordinanza — vale a dire, lamentare la figlia di Iefte. Probabilmente l'usanza era solo locale, perché non troviamo altre allusioni ad essa.