Giudici 21:16

Come faremo... ? — Vogliono mantenere il loro voto nella lettera, mentre lo rompono nello spirito. Il senso della natura vincolante del "divieto" era intensamente forte ( Esodo 20:7 ; Ezechiele 17:18 ), ma, come spesso accade tra le persone maleducate e ignoranti, pensavano che fosse sufficiente mantenere esso letteralmente, mentre in effetti hanno violato esso.

Allo stesso modo in Erodoto (IV. 154), Temisone avendo giurato di gettare Phronima in mare - l' intenzione era che sarebbe annegata - si sente obbligato a gettarla in mare, ma la fa tirar fuori di nuovo. La loro mancanza di illuminazione morale si manifestava in questo modo, e ancor più nell'aver mai prestato questo orribile giuramento, che comportava il massacro di uomini innocenti, e di donne e bambini ancora più innocenti.

In effetti, il cherem spesso si rompeva sotto lo sforzo che metteva sui migliori sentimenti degli uomini ( 1 Samuele 14:45 ) così come sulle loro tentazioni inferiori. La colpa di aver infranto un voto colpevole è solo la colpa originale di averlo mai fatto. Ciò che gli Israeliti avrebbero dovuto fare non era bagnarsi le mani in altri fiumi di sangue fraterno, ma pregare Dio di perdonare la brutale veemenza che disonorava una causa originariamente giusta, e di aver permesso al resto dei Beniaminiti di sposarsi con loro una volta di più.

Per così dire, furono guidati dall'ignoranza e dalla temerarietà in diversi voti che non potevano essere adempiuti senza orribili crudeltà e spargimento di sangue, e l'adempimento dei quali dopo tutto hanno evitato casuisticamente, e ciò a costo di ancora più spargimento di sangue. Poiché tutti questi eventi si sono svolti sotto la guida di Finehas, ci danno una stima davvero alta dello zelo che era la sua caratteristica più nobile ( Salmi 106:30 ), ma una stima molto bassa del suo stato di intuizione spirituale; e chiaramente a un tale uomo il compimento del cherem di Iefte con il sacrificio della figlia (cfr. Nota ai Giudici 11:39 ) sarebbe parso nulla in confronto allo sterminio di tribù e di città, comportando lo spargimento di fiumi di sangue innocente.

Ma perché dovremmo supporre che il nipote di Aronne, in tempi come questi - quando tutto era anarchia, idolatria e irrequietezza, contro cui o non si sforzò o si sforzò in modo inefficace - dovrebbe stare a un livello molto più alto del suo scismatico e cugino semi-idolatra, il nipote errante di Mosè?