Giudici 4:23

Quindi Dio ha sottomesso. — La parola usata per Dio è qui Elohim, mentre Geova ricorre nel resto della narrazione. Non siamo ancora in grado di formulare la legge che regoli l'interscambio di questi nomi. È superfluo aggiungere che questa attribuzione della liberazione di Israele alla provvidenza e all'aiuto di Dio non implica necessariamente la minima approvazione degli elementi falsi e crudeli che hanno macchiato il coraggio e la fede di Giaele.

Sebbene Dio annulli anche gli atti criminali per l'adempimento dei Suoi scopi, i crimini stessi incontrano la loro giusta condanna e punizione. Questo può essere visto in modo decisivo nel caso di Ieu. La sua condotta, come quella di Giaele, era di carattere misto. Fu uno strumento nelle mani di Dio per punire e rovesciare la casa colpevole di Achab, e nell'adempiere a questo mandato divino, anche lui mostrò intrepidezza e fede, eppure la sua atroce crudeltà è giustamente condannata dalla voce del profeta ( Osea 1:4 ), proprio come lo era stato quello di Baasha ( 1 Re 16:7 ), sebbene anch'egli fosse uno strumento della punizione divina.

Per spiegare questa clausola, e il grido di trionfo di Debora - "Così periscano tutti i tuoi nemici, o Signore" - come fa il vescovo Wordsworth, per significare che " l'opera di Giaele è rappresentata dallo scrittore sacro come opera di Dio", è rivendicare la sanzione divina per il desiderio che i poteri malvagi o ostili debbano sempre "così" perire con un assassinio crudele e infido. Allo stesso tempo, Jael non deve essere classificata tra le donne mosse solo da una sete demoniaca di vendetta, come Criemhild, nelle Niebelungen; o anche con Aretofila, di Cirene, che Plutarco così enfaticamente loda ( Sulle virtù delle donne,P. 19, citato da Cassel); ma piuttosto con donne come Judith nell'antichità, o Charlotte Corday nei tempi moderni, che si consideravano le paladine di una grande e buona causa.