Giudici 5:30

Non hanno accelerato? non hanno diviso la preda? — Letteralmente, non stanno trovando? non si dividono il bottino? La ricchezza del loro bottino non è forse la causa del loro ritardo? (Comp. Esodo 15:9 : "Il nemico disse: inseguirò, raggiungerò, dividerò il bottino".)

Ad ogni uomo. — Letteralmente, come in margine, alla testa di un uomo. (Comp. Esodo 16:16 ; Numeri 1:2 ; 1 Cronache 12:23 .)

Una o due damigelle. — Letteralmente, una fanciulla, due fanciulle; solo che la parola usata è fortemente sprezzante, come se una ragazza ebrea prigioniera potesse essere descritta solo con un termine di disprezzo. In queste guerre interne gli uomini furono uccisi e le donne riservate come schiave ( Numeri 31:17 ). I commentatori citano un notevole parallelo da Gibbon (2, cap.

11), dove dice che due o tre prigioniere gotiche caddero nella parte di ciascuno dei soldati di Claudio II. (“Tantum mulierum cepimus,ut binas et ternasmulieres victor sibi miles possit adjungere.” — Trebellius Pollione, 8) La lettura del Peshito è, “un mucchio, due mucchi”, come in Giudici 15:16 .

Di diversi colori. — Letteralmente, di vesti tinte.

Di diversi colori di ricamo. — Di vesti tinte di tele ricamate.

Di diversi colori di ricamo su entrambi i lati. — Una veste tinta, due tele ricamate.

Incontrarsi per il collo di coloro che prendono il bottino? — Letteralmente, come nel margine, per i colli del bottino. Poiché ciò non ha alcun senso, la nostra versione segue quelle che qui intendono "spoil" come equivalente a "spoiler". Le vecchie versioni prendono “rovina” in apposizione al resto della frase: ad es., la LXX. hanno, "vesti tinte di tele ricamate per il suo collo, come bottino", e un significato simile è implicato nella sciolta parafrasi della Vulgata.

Altri spiegano che significa che le vesti tinte devono essere portate al collo delle schiave e del bestiame in cattività. Ewald legge shegal ("regina") per shellal ( " preda") — una brillante e probabile congettura; perché se si parla del bottino dei soldati e del generale, difficilmente le dame reali si dimenticheranno. In ogni caso, la madre di Sisera è caratteristicamente descritta (come ha sottolineato il vescovo Lowth) non parlando né della strage del nemico né della prodezza dei guerrieri, ma solo del bottino gaio e femminile.

(Comp. “Faemineo praedae et spoliorum arderet amore,” Æn. xi. 728.) Nulla può superare la potenza e l'abilità con cui in poche parole vengono descritte la vanità, la leggerezza e l'arroganza di queste “savi principesse”, così come parlare pigramente di colori e ricami e, per così dire, esultare per la descrizione; mentre, allo stesso tempo, una volgarità poco femminile ( racham, per “fanciulla”) si mescola alla loro frivolezza femminile. Dobbiamo solo tenere a mente che anche loro, come Debora e Giaele, sebbene in modo più ignobile, sono le creature della loro età e circostanze.