Isaia 13:1

XIII.

(1) Il fardello di Babilonia... — Il titolo “fardello”, che è ripetuto in Isaia 15:1 ; Isaia 17:1 ; Isaia 19:1 ; Isaia 21:1 ; Isaia 22:1 ; Isaia 23:1 , indica che abbiamo in questa divisione una raccolta di espressioni profetiche, riguardanti il ​​futuro delle nazioni circostanti, tra le quali Babilonia era naturalmente preminente.

L'autenticità del primo di questi oracoli è stata messa in dubbio, in parte per differenze di stile, in parte perché sembra anticipare la futura distruzione di Babilonia con una nitidezza che implica una profezia a posteriori. La prima di queste obiezioni poggia, come si vedrà dalle numerose coincidenze tra queste e altre parti di Isaia, su prove insufficienti. La seconda implica una visione della profezia che esclude l'elemento di una prescienza data da Dio; e tale punto di vista il presente scrittore non accetta.

Accettando i due capitoli come quelli di Isaia, dobbiamo chiederci come Babilonia sia entrata all'epoca nell'orizzonte storico del profeta, e quali fossero all'epoca i suoi rapporti politici con l'Assiria. (1) È ovvio che le trattative che Achaz aveva aperto con Tiglat-Pileser, il passaggio di eserciti e ambasciatori, i viaggi di profeti come Giona e Naum, il cui commercio abbiamo tracce anche ai tempi di Giosuè ( Giosuè 7:21 ), deve aver reso Babilonia, così come Ninive, familiare ai capi di Giuda.

In effetti, probabilmente era più familiare. Babilonia era la città più antica, più famosa e più splendida Ninive (se accettiamo le conclusioni di una scuola di storici) era stata sopraffatta e distrutta dai Medi sotto Arbace e dai Babilonesi sotto Belesi (739), il Pul della storia biblica , sotto il quale l'Assiria era una dipendenza di Babilonia (Lenormant, Anc. Hist., p. 38). A Tiglat-Pileser gli assiri trovarono un sovrano che restituì la loro supremazia.

I caldei, tuttavia, si ribellarono sotto Merôdach-baladan, e Sargon ricorda con trionfo come lo aveva conquistato e rovinato il suo palazzo. Come risultato di quella vittoria, prese il titolo di re di Babilonia. Merôdach-baladan, tuttavia, rinnovò la sua resistenza all'inizio del regno di Sennacherib e, sebbene nuovamente sconfitto, lo troviamo a corteggiare l'alleanza di Ezechia sia prima che dopo la distruzione dell'esercito di quel re ( Isaia 39 ).

Non si può dubitare che il pensiero di un'alleanza babilonese, come di un egiziano, si fosse presentato alle menti degli statisti di Giuda come un mezzo per fermare il progresso delle conquiste assire. I capitoli che ci stanno davanti, però, non sembrano scritti in riferimento a tale alleanza, e in Isaia 14:25 Babilonia sembra contemplata principalmente come rappresentante della potenza dell'Assiria.

Sembra probabile, di conseguenza, che il re di Babilonia in Isaia 14:4 sia da identificare con Sargon, il re assiro, che prese il titolo di "Vicario degli Dei in Babilonia" ( Records of the Past, vol. xi. 17).

La parola "onere", preceduta da questa e dalle seguenti profezie, è una traduzione letterale dell'ebraico. Sembra che abbia acquisito un senso semitecnico come annuncio del destino che una nazione o un uomo era chiamato a sopportare, e quindi abbia acquisito il significato di "oracolo" o "profezia". Questo significato, che è dapprima preminente in Isaia (in Proverbi 30:1 ; Proverbi 31:1 è usato di un enunciato etico o didattico pensato come ispirato), gli è stato poi attribuito nei discorsi dei falsi profeti ( Lamentazioni 2:14 ); e in Geremia 23:33 abbiamo un gioco impressionante sul significato primario e derivato della parola.

(Vedi Nota su Geremia 23:33 ). Geremia 23:33 continuò ad essere usato, nonostante la protesta di Geremia, e appare in Zaccaria 9:1 ; Zaccaria 12:1 ; Malachia 1:1 .

Oracle è forse il miglior equivalente inglese. Notiamo come caratteristico (vedi Isaia 1:1 ; Isaia 2:1 ) che il "fardello" è descritto come quello che vide Isaia .