Isaia 14:13

salirò al cielo. — Il vanto del re caldeo è rappresentato niente meno che un'apoteosi, che essi stessi rivendicavano. Così Shalmaneser si descrive come "un dio-sole" ( Records of the Past, iii. 83), Assurbanipal come "signore di tutti i re" ( ib., iii. 78). In contrasto con lo Sheol in cui era sprofondato il re caldeo, il profeta dipinge il cielo al quale ha cercato di elevarsi. Lui, la stella più luminosa, alzerebbe il suo trono sopra tutte le stelle di Dio.

Mi siederò anche sul monte della congregazione... — Le parole di Gerusalemme o del Tempio sono state spesso interpretate come il "monte dell'assemblea" (poiché il tabernacolo era "la tenda della congregazione" o "dell'adunanza" ”), e “i lati (meglio, recessi ) del nord” sono stati collegati, come la stessa frase in Salmi 48:2 , con la porzione del Tempio che il re di Babilonia dovrebbe minacciare.

La maggior parte degli studiosi moderni, tuttavia, concorda sul fatto che questa interpretazione sia insostenibile. Ciò che ci viene presentato è il cielo, il "monte dell'assemblea", dove sedevano in consiglio i grandi dei in cui credeva il re di Babilonia. Così gli inni assiri parlano delle "feste dei monti d'argento, delle corti celesti" (come i greci parlavano dell'Olimpo), dove gli dei dimorano eternamente ( Records of the Past, iii.

133). E questa montagna ideale era per loro, come il Meru della leggenda indiana, nell'estremo nord. Quindi, nella leggendaria geografia della Grecia, gli Iperborei, o "popolo al di là del vento del nord", erano una razza santa e benedetta, i servi scelti di Apollo (Erode, ii. 32-36). In Ezechiele 28:14 il profeta riconosce un ideale “monte di Dio” di simile natura, e la visione della gloria futura di una Sion trasfigurata, al cap. 2,1-3, implica, come abbiamo visto, un'idea della stesso tipo. Forse lo stesso pensiero appare nella visione di Ezechiele, "dal nord" ( Isaia 1:4 ).