Isaia 7:1

VII.

(1) Avvenne ai giorni di Acaz. — L'intero regno di Jotham si trova tra Isaia 6:7 . Sulla vita di Isaia in quel periodo, vedi Introduzione. L'opera del profeta lo porta ora nella corrente principale della storia, come riportato in 2 Re 15:16 ; 2 Cronache 28 ; 2 Cronache 28 , e nelle iscrizioni assire.

I fatti da tenere a mente sono: (1) che il regno d'Israele sotto Menahem era già diventato tributario dell'Assiria ( 2 Re 15:19 ); (2) che l'obiettivo dell'alleanza tra Pekah, un usurpatore audace e ambizioso, e Rezin, era di organizzare una resistenza contro l'Assiria, come quella a cui aveva preso parte Uzziah (Schrader, Keil-Inschriften, pp.

395-421, citato da Cheyne), che prima Jotham ( 2 Re 15:37 ), e poi Acaz, a quanto pare si rifiutarono di unirsi alla confederazione, e che l'obiettivo dell'attacco dei re alleati era quello di costringere Acaz a unirsi, oppure deporlo, portare a termine la dinastia di Davide, e collocare sul trono di Giuda un loro seguace, probabilmente un siro.

Ma non poteva prevalere contro di essa. — Le parole si riferiscono ovviamente a una fase speciale della campagna. Il re di Siria sembra essere stato lo spirito principale della confederazione. 2 Cronache 28:5 rappresenta Giuda come colui che ha subito una grande e quasi schiacciante sconfitta. Gerusalemme, tuttavia, sebbene assediata ( 2 Re 16:5 ) non fu assolutamente presa ( 2 Re 16:5 ); 2 Re 16:6 registra la cattura del porto di Elath, sul golfo di Akaba, da parte di Rezin.

(1) Possiamo trattarlo come se il Vangelo di San Matteo non fosse mai stato scritto, come se i fatti che registra non avessero posto nella storia dell'umanità. Da questo punto di vista otteniamo quella che a prima vista sembra un'esposizione relativamente semplice. Il profeta offre un segno al re infedele, e il segno è questo: indica una giovane sposa in entrambi i sensi di quella parola, e dice che concepirà e partorirà un figlio.

L'adempimento di quella predizione in una materia che era al di fuori della portata della conoscenza umana doveva essere il segno per Acaz e la sua corte, e lei avrebbe dato a quel figlio un nome che avrebbe rimproverato l'infedeltà del re. Emmanuele, "Dio con noi", sarebbe un nomen et omen, testimone non di una Divinità incarnata, ma della Sua presenza vivente e permanente. Chi era la madre del bambino su questa teoria non abbiamo dati per decidere.

Poiché gli altri due figli del profeta portavano, come quelli di Osea ( Isaia 7:3 ; Isaia 8:3 ), nomi misteriosi e profetici, la congettura più probabile sembra essere che fosse la stessa moglie di Isaia, ancora giovane, e, come erano, ancora una sposa, o forse una seconda moglie che aveva sposato, o stava per sposare, dopo la morte della prima.

Altre ipotesi hanno indicato una delle donne dell'harem di Acaz che potrebbe essere stata con lui quando Isaia parlò. L'ipotesi di alcuni critici che tale fosse diventata la madre di Ezechia, e che fosse l'Emmanuele dei pensieri del profeta, crolla alla prova delle date. Ezechia, al momento in cui fu pronunciata la profezia, era un ragazzo di almeno nove anni ( 2 Re 16:2 ; 2 Re 18:2 ).

Di questo bambino così nato Isaia predice che crescerà in un tempo di sofferenza e privazione ( Isaia 7:15 ), e che prima che abbia raggiunto la virilità la confederazione di Rezin e Remaliah giungerà a una disastrosa fine. Finora tutto è almeno coerente. Emmanuel, come persona, sta allo stesso livello di Shear-Jashub, rappresentando una grande idea alla quale Isaia fa nuovamente appello in Isaia 8:8 ; Isaia 8:10 , ma non identificato con il Cristo, e nemmeno con alcuna aspettativa del Cristo.

D'altra parte, ci sono fenomeni nell'opera profetica di Isaia in generale che questa spiegazione non include adeguatamente. La terra d'Israele almeno sembra essere descritta come, in un certo senso, la terra di Emmanuele ( Isaia 8:10 ). Isaia si aspetta chiaramente, anche nel primo volume che porta il suo nome, per non parlare di Isaia 40-66, l'arrivo, a un certo punto indefinito nel futuro, di uno la cui natura, opera e carattere, sarà rappresentato dal meraviglioso serie di nomi di Isaia 9:6 , in cui lo spirito di Geova, il timore di Geova, dimorerà nella loro pienezza — chi sarà del ceppo di Iesse, e il cui regno sarà come l'ideale realizzato di un'età dell'oro ( Isaia 11:1 ).

Tale attesa si collega con una profezia simile, associata com'è al parto di una donna in doglie, in Michea 5:3 . In quale relazione, ci chiediamo, Emmanuele ha resistito a queste predizioni dichiaratamente messianiche?