Isaia 7:2

La Siria è confederata con Efraim. — Letteralmente, poggia su ... Efraim rappresenta, naturalmente, come spesso altrove, il regno settentrionale di Israele nel suo insieme.

Il suo cuore era commosso. — C'è stato un panico generale. Il re e la gente allo stesso modo hanno chiesto, come potrebbero resistere? Non sarebbe meglio unirsi alla confederazione e correre il rischio di attaccare il re d'Assiria? L'immagine degli alberi è generica, ma suggerisce qualcosa come il fremito delle foglie del pioppo tremulo.

(2) L'altra interpretazione parte da un punto di partenza completamente diverso. Le parole di Matteo 1:23 sono prese come, una volta per tutte, decidere l'intero significato della profezia di Emmanuele. Si suppone che il profeta sia passato in uno stato di estasi in cui vede chiaramente, e con piena coscienza del suo significato, la storia dell'incarnazione e la meraviglia delle doglie della Vergine madre.

La visione del futuro Cristo così presentato alla sua mente, colora tutti i suoi ripensamenti e costituisce la base di tutta la sua opera. L'articolo sottolinea la determinatezza delle sue visioni. Vede “ la vergine madre” del futuro lontano. E il profeta impara a collegare la visione con la storia del proprio tempo. La crescita di quel Cristo-bambino nel lontano futuro serve come misura del tempo per gli eventi che stavano passando, o stavano per passare, nell'orizzonte della sua visione terrena.

Prima della fine di un intervallo non più lungo di quello che separa la giovinezza dalla virilità, la confederazione siro-efraiminitica dovrebbe essere sciolta. Finora, anche qui, abbiamo una visione coerente e coerente. È accompagnato, tuttavia, da alcune serie difficoltà. Un “segno”, nel linguaggio dei profeti ebraici, è quello che prova alla persona a cui viene offerto che c'è un potere soprannaturale che opera con colui che lo dona.

Se si tratta di una predizione, essa sarà presto messa alla prova da un'esperienza personale, la cui stessa offerta implica nel profeta la certezza del suo compimento. Mette in gioco, per così dire, la sua reputazione di profeta sulla questione. (Comp. Isaia 37:30 ; Isaia 38:7 ; Esodo 4:8 ; 1 Samuele 12:16 .

) Ma come potrebbe la previsione di una nascita in lontananza, divisa da diversi secoli dal tempo di Isaia, essere un segno per Acaz o per il suo popolo? E quale sarebbe il significato, potremmo chiederci ancora, delle parole "burro e miele mangerà", applicate al Cristo-bambino? Non le parole "Prima che il bambino sappia rifiutare il male ...punto, non a un bambino visto come lontano in visione, ma a uno che doveva nascere e crescere tra gli uomini di quella generazione? Non ci saremmo aspettati, se le parole avessero implicato una chiara rivelazione del mistero della vergine-nascita, che lo stesso Isaia si sarebbe soffermato altrove, che i successivi profeti l'avrebbero nominata come una delle note del Messia, che sarebbe diventata una tradizione delle scuole interpretative ebraiche? Tale allusione, infatti, non si trova in Isaia, né nei profeti che lo seguono (cfr. Nota su Geremia 31:22 , per l'unica supposta, non si può dire neppure “apparente”, eccezione); gli interpreti ebrei non lo inseriscono mai tra le loro note del Cristo.

È infatti, come è stato detto nella parte neotestamentaria di questo Commento, uno degli argomenti più forti per il carattere storico, non mitico della serie di eventi in Matteo 1 ; Luca 1:2 , che erano contrari all'aspettativa prevalente. (Vedi Nota su Matteo 1:23 .)

Si crede che ci sia aperto un modo di interpretazione più vero di uno di quelli che sono stati così esposti. Possiamo ricordare (1) per quanto riguarda l'interpretazione di san Matteo della profezia di Isaia, che altre due predizioni citate, come dallo stesso evangelista, nella storia della Natività, in Matteo 1:2 sono, per così dire, staccate dalla loro posizione , in cui avevano un distinto significato storico, e un nuovo significato dato loro (vedi Note su Matteo 2:15 ; Matteo 2:18 ).

e che questo vale per altre profezie da lui citate altrove (vedi Note su Matteo 21:5 ; Matteo 27:9 ). Non è stato, come alcuni hanno pensato, che i fatti fossero inventati o immaginati che le profezie potessero sembrare adempiute, ma che dati i fatti, le profezie hanno mostrato di avere un significato che si è adempiuto in loro, anche se quel significato potrebbe non essere stato presente alla mente del profeta.

In questo caso l'uso della parola “vergine” nella LXX. versione potrebbe aver determinato l'interpretazione delle parole di San Matteo. Qui, nella storia che gli era giunta attestata da prove che lo soddisfacevano, trovò Colui che, nel senso più vero e più alto, era l'“Emmanuele” della profezia di Isaia. Non dobbiamo dimenticare (2) i limiti entro i quali vissero e si mossero i profeti, come affermano in 1 Pietro 1:10 .

Essi “ricerche e delle investigazioni”, come per il tempo e le modalità della realizzazione delle loro speranze; ma il loro stato normale (le eccezioni bastano solo a provare la regola) è di indagine e non di certezza definitiva. Avevano davanti a sé l'ideale di un giusto re, di un giusto sofferente, di vittoria sui nemici e sul peccato e sulla morte, ma i “tempi e le stagioni” erano loro nascosti, come lo furono poi agli apostoli, e pensavano che re ideale tanto vicino, in procinto di irrompere sulla scena che era piena delle forme di Assiria, Siria, Efraim, Giuda, come gli apostoli sembrano aver pensato in seguito che l'avvento del Signore sarebbe arrivato sulla scena della storia del mondo che era pieno di forme di imperatori e di ebrei ribelli e di eretici perversi e di falsi profeti (1 Tessalonicesi 4:15 ; 1 Corinzi 15:51 ; 2 Tessalonicesi 2:3 ; 1 Pietro 4:7 ; 1 Timoteo 4:1 ; 1 Giovanni 2:18 ).

E né i profeti né gli apostoli, benché lasciati ai limiti di una conoscenza imperfetta, sbagliavano del tutto. La profezia ha, nelle parole di Bacon, i suoi "realizzazioni nascenti e germinanti". La nascita naturale del bambino Emmanuele era, per il profeta e la sua generazione, un pegno e una garanzia della presenza costante di Dio con il suo popolo. Il rovesciamento dell'Assiria, di Babilonia e di Gerusalemme furono allo stesso modo precursori del grande giorno del Signore in cui l'ultimo e vero Emmanuele, il nome finalmente adempiuto all'estremo, sarà allo stesso tempo il Liberatore e il Giudice.