Luca 16:8

E il signore lodava... — Il “signore” è, naturalmente, il ricco della parabola, il padrone dell'economo. Anche lui, nell'intelaiatura esterna della storia, è uno dei figli di questo mondo, e ammira l'acutezza e la rapidità dell'azione del maggiordomo. Nell'interpretazione del racconto, ripercorriamo ancora una volta l'indignazione grave, velata, più acutamente incisiva che se il velo fosse stato tolto, che tante volte compare in questa fase dell'insegnamento del Signore.

Se questo mondo fosse tutto, ci sarebbe una saggezza degna di lode quando una Chiesa oi suoi maestri si adattassero alle passioni o agli interessi degli uomini a spese della Verità. Ciò che rende odiosa tale azione è che così facendo i figli della luce si trasformano in figli di questo mondo.

L'amministratore ingiusto. — Letteralmente, l'amministratore dell'ingiustizia, San Luca usando l'idioma semi-ebraico di un genitivo dell'attributo caratteristico. (Comp. il "mammona dell'ingiustizia" in Luca 16:9 , e il "giudice ingiusto" di Luca 18:6 , dove viene usato lo stesso idioma.)

I bambini di questo mondo sono nella loro generazione più saggi... — Meglio, per la loro generazione, in vista, cioè, dei propri vantaggi e interessi, e quelli di altri come loro.

Più saggi dei figli della luce. — La parola per “saggio” è quella usata da nostro Signore in “saggi come serpenti” (vedi Note su Matteo 10:16 ). In "figli della luce" (letteralmente, figli della luce ) , sebbene l'uso abbia reso familiare l'idioma ebraico, abbiamo un altro esempio del genitivo dell'attributo caratteristico.

Possiamo notare la ricorrenza della frase (con la variazione della parola greca per “figli” invece di “figli”) in Efesini 5:8 come un altro esempio del modo in cui la fraseologia di san Paolo fu influenzata da quella di le parole del Signore Gesù raccolte dal suo compagno di lavoro. “Figli della luce” sono coloro in cui la luce è l'elemento prevalente della loro vita, e sono necessariamente anche figli di Dio; poiché «Dio è luce e in lui non vi sono tenebre» ( 1 Giovanni 1:5 ).

Al lettore attento deve essere lasciato giudicare fino a che punto questa esposizione della parabola sia coerente e soddisfacente in se stessa, e in armonia con l'insegnamento generale di nostro Signore. Chi vorrà potrà paragonarlo, a parte l'autorità reale o immaginaria di questo o quel nome, con le altre interpretazioni che trovano in esso una lezione (1) ai pubblicani (come quella di Luca 3:13 ) per esigere non più di ciò che è loro nominato; o (2) a tutti i cristiani di essere indulgenti nel trattare con i loro "debitori" come l'amministratore lo era con il suo padrone; o (3) un semplice esempio di prontezza e prudenza nelle cose temporali, che i cristiani devono riprodurre, mutatis mutandis,nel trattare con le cose eterne; o (4) che sostengono, come punto principale della parabola, che il padrone dell'amministratore ignorava la sua collusione fraudolenta con i debitori; o (5) trovare nella chiamata a rendere conto della sua amministrazione nient'altro che l'avvicinarsi della morte; o (6) insegnano che il maestro è Mammona, e che i discepoli furono accusati dai farisei di sprecare i suoi beni quando divennero seguaci di Cristo; o (7) che l'amministratore sta per i pubblicani come classe, e quindi per tutti i cristiani in generale; o (8) per Giuda Iscariota; o (9) per Ponzio Pilato; o (10) per nostro Signore Stesso; o (11) per S.

Paolo; o (12) per un esempio del vero penitente; o (13) per il diavolo. La sfrenata diversità di interpretazioni che questo elenco in parte rappresenta, dovrebbe rendere più o meno diffidente qualsiasi commentatore di quella che gli sembra un'esposizione adeguata e completa; e può anche darsi che, anche dopo un'esposizione così completa per quanto le condizioni del caso sembrano rendere possibile, che nella parabola vi siano luci laterali che non sono state ancora notate, e ulteriori applicazioni che, essendo fondate su analogie reali, potrebbero essere istruttivo e legittimo.