Luca 3:5

Ogni valle sarà riempita. — Interessante è la citazione più ampia di san Luca, rispetto agli altri Vangeli, e suggerisce il pensiero che egli sia stato portato a vedere nei molteplici aspetti del ministero del Battista un compimento di questa parte della profezia. La “valle” era piena, quando le anime umili e penitenti ricevevano l'assicurazione del perdono; “monti e colli” furono “abbassati” quando l'orgoglio dei farisei e dei sadducei fu rimproverato; lo “storto fatto diritto” quando i pubblicani impararono ad essere onesti; i "luoghi ruvidi lisci" quando ai soldati veniva insegnato a non fare violenza a nessuno. L'immagine è, ovviamente, presa dal lavoro dei pionieri che spianano la strada per la marcia di un grande re.

(5) Qui il racconto di san Matteo si ferma, mentre san Luca continua a far risalire la successione ad Adamo — la sua lista di nomi concorda con quelli di Genesi 11:10 e 1 Cronache 1:24 fino a Noè, e Genesi 5 e 1 Cronache 1:1 da Noè ad Adamo, con l'eccezione dell'inserimento di un Cainan tra Arphaxad e Salah nella prima sezione.

Ciascuno di questi punti richiede una considerazione separata, il primo essendo ovviamente il più importante.

(5) ( a ) Il fatto che la genealogia risalga ad Adamo potrebbe essere stato originariamente nel documento tradotto da san Luca, senza alcun significato speciale; ma almeno rientra in tutto il carattere del suo Vangelo, inteso a enunciare l'universalità del vangelo, a preparare la via alla verità della fratellanza degli uomini in Cristo. Rappresentava Cristo come il secondo Adamo, come S.

La genealogia di Matteo lo rappresentava come l'erede di Abramo. ( b ) L'inserimento di Cainan tra Salah e Arphaxad concorda con il testo di tutte le copie conosciute della versione greca di Genesi 11 . Ciò può implicare un testo ebraico originale più antico di quello che ora possediamo; ma, d'altra parte, come tutte le copie esistenti della LXX.

versione sono state fatte per uso cristiano, è possibile che il nome possa essere stato inserito per portare la genealogia in Genesi 11 in accordo con quella data da San Luca. Il nome non compare in questo luogo nelle versioni Vulgata, siriaca o samaritana del Pentateuco e in uno dei migliori manoscritti. del Nuovo Testamento (il Codex Bezœ ) qui manca . Oltre a ciò non possiamo andare a trattare una questione che, dopo tutto, è infinitesimamente piccola in sé e non ha alcuna relazione diretta con questioni più gravi.

Si può notare, infine, che le genealogie, come quelle date da san Matteo e san Luca, erano comuni in quasi tutte le famiglie ebraiche. I libri di Cronache, Esdra e Neemia, compilati dopo il ritorno da Babilonia, mostrano che esistevano allora. Giuseppe Flavio trascrive il proprio pedigree, dal tempo degli Asmonæan, o Maccabean, sacerdoti-governanti, da pubblici registri ( Life, c. 1), e afferma ( contro Apion, i.

7) che non solo in Giudea, ma ad Alessandria e Babilonia, e in altre città, dovunque si stabilissero i Giudei, si tenevano tali registri delle nascite e dei matrimoni di tutti gli appartenenti al sacerdozio; che le copie furono inviate a Gerusalemme; che i registri sono tornati indietro di 2000 anni. La prevalenza del nome Cohen (= sacerdote) tra gli ebrei moderni indica la stessa cura nella linea sacerdotale. Difficilmente i membri della casa di Davide sarebbero stati meno attenti nel conservare i documenti della loro discendenza rispetto a quelli della casa di Aaronne.

Hillel lo scriba, cioè, era noto per essere del lignaggio di Davide, e deve aver avuto prove di qualche tipo per dimostrarlo. Così, in un secondo momento, i principi della cattività che governavano sugli ebrei di Babilonia, rivendicarono la loro fedeltà come figli di Davide.