IL VANGELO SECONDO S. SEGNARE.
Segnare.
BY
THE REV MOLTO. EH PLUMPTRE, DD,
Decano di Wells.
INTRODUZIONE
AL
VANGELO SECONDO S. SEGNARE.
I. Lo scrittore. — Non c'è che una persona di nome Marco, o Marco, menzionata nel Nuovo Testamento, e, in assenza di prove, si può ragionevolmente presumere che il Vangelo che porta il suo nome gli sia attribuito, direttamente o indirettamente, il suo autore. I fatti della sua vita così come sono raccolti dal Nuovo Testamento possono essere brevemente messi insieme. Portava anche il nome ebraico di Giovanni, i.
e., Joannes, o Jochanan ( Atti degli Apostoli 12:12 ; Atti degli Apostoli 12:25 ; Atti degli Apostoli 15:37 ).
Il fatto che abbia preso un cognome latino e non greco suggerisce la probabilità di qualche punto di contatto con ebrei o altri legati a Roma. Com'era naturale, quando entrò nella sua opera tra i Gentili il nuovo nome praticamente sostituì il vecchio, e nelle Epistole ( Colossesi 4:10 ; 2 Timoteo 4:11 ; Filemone 1:24 ; 1 Pietro 5:13 ) è detto solo "Marco".
Era cugino di Barnaba, ed era quindi, probabilmente da parte di madre, della tribù di Levi ( Colossesi 4:10 ; Atti degli Apostoli 4:36 ). Sua madre portava il nome di Maria, o Miriam, e si può dedurre dal fatto che la sua casa servisse da luogo di riunione per i discepoli a Gerusalemme ( Atti degli Apostoli 12:12 ), che lei, come suo fratello, fosse uno dei membri più importanti e ricchi della Chiesa Apostolica.
San Pietro parla di lui come di suo "figlio" ( 1 Pietro 5:13 ), ed è naturale dedurre da ciò che fu convertito da quell'Apostolo alla nuova fede, ma se questo avvenne durante il ministero di nostro Signore sulla terra o dopo il giorno di Pentecoste deve rimanere materia di congetture. Quando Paolo e Barnaba tornano da Gerusalemme ad Antiochia ( Atti degli Apostoli 12:25 ) li accompagna, e questo può essere preso come prova che le sue simpatie erano in quel momento con il più ampio lavoro che stavano portando avanti tra i Gentili.
Così, quando furono inviati nel loro primo viaggio missionario, lo scelsero come loro "ministro", o attendente ( Atti degli Apostoli 13:5 ). La sua funzione, in quanto tale, era probabilmente quella di provvedere ai loro bisogni personali durante il viaggio e di assistere al battesimo dei nuovi convertiti. Per qualche motivo non registrato, forse per mancanza di coraggio, o per la nostalgia di casa, o per l'eccessiva preoccupazione per la madre che aveva lasciato a Gerusalemme, si ritirò a Perga in Panfilia dal lavoro a cui erano stati inviati, e tornò a casa ( Atti degli Apostoli 13:13 ).
Lo ritroviamo però di nuovo ad Antiochia, dopo il concilio di Gerusalemme, e fino a quel momento aveva riacquistato la fiducia dello zio che era disposto a prenderlo ancora una volta come compagno nelle sue fatiche missionarie ( Atti degli Apostoli 15:37 ). A quel corso, tuttavia, San Paolo non fu d'accordo, e il risultato fu che i due amici che erano stati così a lungo compagni di lavoro nella causa di Cristo furono divisi dopo un'aspra contesa.
Da questo punto in poi abbiamo solo pochi scorci dell'autore del Vangelo. Accompagnò Barnaba (52 d.C.) nella sua opera tra gli ebrei ei gentili di Cipro ( Atti degli Apostoli 15:39 ). Circa otto anni dopo era con San Pietro nella città sulle rive dell'Eufrate che portava ancora l'antico nome di Babilonia, e dovette incontrare Silvano, o Sila, che aveva preso il suo posto come compagno e ministro di S. .
Paolo (vedi Nota su 1 Pietro 5:12 ). È possibile che ciò abbia portato a rinnovare l'antica intimità tra lui e l'Apostolo delle genti, e circa quattro anni dopo (64 d.C.) lo troviamo con san Paolo a Roma, durante la prima prigionia dell'Apostolo ( Colossesi 4:10 ; Filemone 1:24 ), e lì, si può notare, deve aver incontrato suo fratello Evangelista, S.
Luca ( Colossesi 4:14 ). Stava allora, però, sul punto di tornare nelle province asiatiche, e contemplò una visita a Colosse ( Colossesi 4:10 ). Due anni più tardi (66 dC) , di conseguenza, lo troviamo a Efeso con Timoteo, e l'ultima menzione dei suoi spettacoli di nomi che S.
Paolo aveva dimenticato la sua precedente mancanza di fermezza nel ricordo dei suoi ultimi servizi e desiderava di nuovo la sua presenza come "utile per il ministero"[9] ( 2 Timoteo 4:11 ).
[9] Questo più che “per il ministero” è il senso del greco.
A questi fatti, o legittime deduzioni, possiamo ora aggiungere le tradizioni meno certe che si sono raccolte intorno al suo nome. Epifanio ( .. Contr hoer ) lo ha reso uno dei Settanta la cui missione narra san Luca (fa Luca 10:1 ), e dice che lui era di quelli che si voltò di nuovo quando hanno sentito il disco dicendo di Giovanni 6:60 ; Giovanni 6:66 .
Eusebio ( Hist. ii. 15; vi. 14) afferma, sulla "autorità degli antichi anziani" e di Clemente di Alessandria, che era con San Pietro a Roma, in qualità di suo "interprete", o segretario, e che fu inviato in missione da Roma in Egitto ( Hist. ii. 16). Lì, secondo Girolamo ( de Vir. illust. 8), fondò la Chiesa di Alessandria, divenne vescovo di quella chiesa e subì il martirio per mano del popolo nella festa di Serapide, nell'anno quattordicesimo di Nerone, A .
D. 68, circa tre anni dopo la morte di San Pietro e San Paolo. Nell'815 d.C. si dice che il suo corpo sia stato portato a Venezia, e la maestosa cattedrale in Piazza San Marco in quella città è stata dedicata alla sua memoria. Alcuni commentatori recenti lo identificano congetturalmente con "il giovane con il lenzuolo intorno al corpo nudo" di Marco 14:51 . (Vedi Nota su quel passaggio.)
II. La paternità del Vangelo. — San Marco è nominato da Papia, Vescovo di Hierapolis ( circ. 169 d.C.), per l'autorità di un certo “Giovanni Presbitero”, scrivendo esattamente, nel suo carattere di interprete di Pietro, “tutto ciò che ricordava, ma non nell'ordine in cui Cristo le parlò o le fece, perché non fu né seguace né uditore del Signore, ma fu in seguito seguace di Pietro.
L'affermazione è di per sé abbastanza probabile (Euseb. Hist. iii. 39), e riceve qualche peso in più dal fatto che la città di cui Papia era vescovo era nello stesso distretto di Colosse, che Marco, come abbiamo visto, intendeva visitare ( Colossesi 4:10 ). In un altro passo, sopra citato, Eusebio ( Hist.
ii. 15; 5:8) parla di lui come stato chiesto di scrivere dagli ascoltatori di San Pietro a Roma, e che l'Apostolo in un primo momento ha acconsentito, e poi lo ha autorizzato a farlo. La stessa tradizione appare (160-225 d.C.) in Tertulliano ( Cont. Marc. iv. 5). Riceve qualche conferma dalla lingua della seconda Lettera attribuita a S. Pietro. Là l'Apostolo promette che «si impegnerà» affinché coloro ai quali scrive possano avere queste cose ( i.
e., i fatti e le verità del Vangelo) in ricordo, affinché potessero sapere che non avevano "seguito favole astutamente inventate", ma si fidavano di coloro che erano stati testimoni oculari, alla Trasfigurazione e altrove, della maestà di Cristo ( 2 Pietro 1:15 ). Tale promessa sembra quasi impegnare l'Apostolo alla composizione di una sorta di documento.
Marco, abbiamo visto, era con lui quando scrisse la sua prima epistola, forse anche quando scrisse la seconda, e sarebbe naturale che tirasse giù dalle labbra del suo maestro, o scrivesse poi a memoria, ciò che aveva udito da lui. Si può aggiungere che la posizione relativamente subordinata occupata da San Marco nei documenti del Nuovo Testamento rende improbabile che il suo nome sia stato scelto come autore di un libro che in realtà non ha scritto. Uno scrittore pseudonimo sarebbe stato tentato di scegliere (diciamo) Peter stesso, non l'assistente e interprete di Peter.
Il Vangelo stesso, si può aggiungere, fornisce alcune testimonianze interne a favore di questa ipotesi: — (1.) Differisce da san Matteo, con il quale in gran parte corre parallelo nei fatti narrati, nel dare ad ogni sua volta dei grafici tocchi descrittivi che suggeriscono il pensiero che debbano provenire in primo luogo da un testimone oculare. Questi si notano in dettaglio nelle Note al Vangelo, e qui basterà citare alcuni degli esempi più eclatanti.
Così, ad esempio, abbiamo (a) il "molto presto al mattino, mentre era ancora notte", di Marco 1:35 , rispetto a "quando era giorno" in Luca 4:42 ; ( b ) non essendoci spazio, “non tanto quanto la porta”, in Marco 2:2 ; ( c ) il “togliere il tetto e scavarvi un buco” in Marco 2:4 ; ( d ) il “fare un sentiero cogliendo le spighe” in Marco 2:23 ; (e) il “guardarsi intorno con rabbia” in Marco 3:5 ; ( f ) il "prenderlo, come era, sulla nave" e "lo sdraiarsi a poppa sul guanciale" ( Marco 4:36 ;Marco 4:38 ); ( g ) il racconto del modo in cui l'indemoniato gadareno aveva «spezzato» le sue catene e «strappato» i suoi ceppi ( Marco 5:4 5,4 ), e di come stava «sui monti piangendo e tagliandosi con le pietre» ( Marco 5:5 ); ( h ) l'«erba verde» e il «sedere in file e compagnie a centinaia ea cinquanta» ( Marco 6:39 ); ( i ) il “eccesso di bianco come la neve, così come nessun più pieno sulla terra può imbiancarli” ( Marco 9:3 ); ( j ) il “Gesù, vedutolo, lo amò” del giovane sovrano ( Marco 10:21 ); ( k ) il “giovane con il lino intorno al corpo nudo” (Marco 14:51 ); e molti altri di carattere simile.
(2) Come indicando la stessa direzione, possiamo notare i casi in cui San Marco, e lui solo, riproduce le stesse sillabe che nostro Signore ha pronunciato in aramaico. Se fossero o meno un'eccezione al Suo modo di parlare abituale, può essere una questione aperta, ma essendo connessi alle Sue opere di guarigione avevano il carattere di parole di potere per coloro che le ascoltavano, e così si fissavano nei loro ricordi.
Quindi abbiamo il TALITHA CUMI di Marco 5:41 , l' EPHATHA di Marco 7:34 , il RABBONI in greco di Marco 10:51 , il BOANERGES di Marco 3:17 , l' ABBA di Marco 14:36 , il COBBAN di Marco 7:11 , e, sebbene qui in comune con S.
Matteo, l'ELOI, ELOI, LAMA SABACHTHANI di Marco 15:34 . (3.) Così, in alcuni casi, anche San Marco dà nomi dove gli altri Vangeli non li danno: Levi è figlio di Alfeo (Mc Marco 2:14 ); il capo della sinagoga, non nominato da S.
Matteo, è Giairo ( Marco 5:22 ); il mendicante cieco di Gerico è Bartimio, figlio di Timio ( Marco 10:46 ); la madre di Giacomo e Giovanni è Salome ( Marco 15:40 ); Simone il Cireneo è il padre di Alessandro e Rufo ( Marco 15:21 ).
(4.) Alcuni hanno visto motivi per la deduzione così suggerita nell'omissione di San Marco della promessa fatta a Pietro in Matteo 16:17 , e del suo "piangere amaramente " dopo aver rinnegato il suo Maestro, ma la prova in questo caso mi sembra alquanto precario.
III. I primi lettori del Vangelo. — La posizione che occupava san Marco nei confronti sia di san Paolo che di san Pietro — il suo legame con il primo ripreso, come abbiamo visto, dopo un lungo intervallo — renderebbe probabile che scrivesse con un occhio particolare ai lettori gentili piuttosto che ebrei; e di ciò il Vangelo stesso fornisce sufficiente evidenza nella spiegazione completa dei costumi dei Giudei quanto alle abluzioni e simili in Marco 7:3 , nella spiegazione della parola Corban in Marco 7:11 , forse, anche, nella sua descrizione del “ fiume del Giordano” in Marco 1:5 .
Uno studio più approfondito suggerisce il pensiero, in pieno accordo con la tradizione sopra ricordata, che scrisse con uno sguardo speciale ai cristiani della Chiesa romana. Solo lui descrive Simone il Cireneo come il padre di Alessandro e Rufo ( Marco 15:21 ), come se questo fatto avesse un interesse speciale per i suoi lettori. C'è solo un Rufo menzionato altrove nel Nuovo Testamento, e ci incontra in Romani 16:13 come uno che era abbastanza prominente nella chiesa di quella città per S.
Paolo di inviargli uno speciale messaggio di ricordo; e si può dedurre, con una certa probabilità, che la moglie o la vedova di Simone di Cirene (avendo già incontrato san Paolo a Corinto, poiché alcune conoscenze personali sono implicite nelle parole "sua madre e mia") si fosse accordato con i suoi due figli nella città imperiale, e aveva naturalmente guadagnato una posizione di una certa importanza. Il nome stesso di Marcus indica, come si è detto, alcune affinità latine; ed è notabile, a questo proposito, che un numero maggiore di parole latine nella loro origine appaiono nel suo Vangelo che in qualsiasi altro degli altri.
Così lo abbiamo dato il latino centurio invece del greco έκατοντάρχης ( hekatontarches ) in Marco 15:39 ; Marco 15:44 ; lo speculatore latino per “carnefice” in Marco 6:27 ; gratatus per letto (questo in comune con Giovanni 5:8 ) in Marco 2:4 ; Marco 2:9 ; Marco 2:11 ; quadvans per "farthing" in Marco 12:42 ; un verbo formato dal latino flagellum per "flagellare" (questo in comune con Matteo 27:26 ) in Marco 15:15; un sostantivo formato da sextarius per "vasi" in Marco 7:4 ; Prætorium (questo in comune con Matteo 27:27 e Giovanni 18:28 ) in Marco 15:16 ; il denaro in Marco 6:37 ; Marco 12:15 ; Marco 14:5 (questo però è comune a tutti e quattro i Vangeli); la legio (ritrovabile anche in Matteo 26:53 ; Luca 8:30 ) in Marco 5:9 ; censimento (trovato anche in Matteo 17:25 ; Matteo 22:17 ; Matteo 22:19 ) inMarco 12:14 .
IV. Le caratteristiche del Vangelo. — I tratti distintivi del Vangelo di san Marco sono, si vedrà, (1) vividezza e pienezza di dettagli nel narrare gli eventi della storia; (2) compressione o omissione nel trattare i discorsi di nostro Signore. Ciò può essere dovuto in parte allo scopo che aveva in mente, scrivere, forse, per l'istruzione dei catecumeni, per i quali giudicava questo metodo il più adatto, e in parte alle idiosincrasie del proprio carattere.
Ciò che abbiamo visto della sua vita e della sua opera ci preparerebbe ad accettare quest'ultima come, in larga misura, una spiegazione adeguata. Colui che era stato principalmente un "ministro" o "inserviente" (quest'ultima parola è la resa più accurata del greco di Atti degli Apostoli 13:5 ) sui due Apostoli si può ben supporre che si sia distinto principalmente per la sua attività in servizio, per la disposizione della mente che osserva e annota i particolari, piuttosto che per ciò che appartiene allo studente, e si diletta a soffermarsi su affermazioni complete e sviluppate della Verità.
Possiamo quindi vedere in ciò che ci ha lasciato di conseguenza, eminentemente il Vangelo del servizio, quello che ci presenta nostro Signore come nella forma di un servo, obbediente fino alla morte ( Filippesi 2:7 ); e fin qui costituisce il complemento di quello in cui san Matteo ce lo presenta eminentemente nel suo carattere di Re.
Anche la caratteristica iterazione del sempre ricorrente "immediatamente", "anon", "presente", "immediato", "tra poco", "direttamente" - tutti che rappresentano la stessa parola greca, che si verificano non meno di 41 volte — non può essere irragionevolmente collegato alla sua esperienza personale. Quella era stata, possiamo credere, una parola costantemente sulle sue labbra nella vita quotidiana, la legge e la norma del suo stesso servizio, e non poteva pensare all'opera del suo Signore se non come esibizione del perfetto adempimento di quella legge, un'opera a una volta senza fretta e senza sosta.
Così pure, in un altro punto in cui si pone in singolare contrasto con san Matteo, la quasi totale assenza di qualsiasi riferimento, se non nel riportare quanto era stato detto da nostro Signore o da altri, a qualche profezia dell'Antico Testamento - ci sono ma due di questi riferimenti in tutto il Vangelo ( Marco 1:2 ; Marco 15:28 ), come sorti dalla sua stessa riflessione - possono essere spiegati in parte, forse, dal fatto che scriveva non per ebrei, ma per i Gentili, ai quali quelle profezie non erano familiari, e anche per il fatto che la sua stessa vita nel suo giro incessante di più umile servizio lo portava ad essere meno degli altri uno studioso di quelle profezie.
Assumendo la genuinità di quest'ultimo dei due passaggi appena citati (è assente in quasi tutti i migliori manoscritti), possiamo, forse, rintracciare la connessione del pensiero. Parole di quel 53° capitolo di Isaia erano state citate dall'Apostolo al quale serviva ( 1 Pietro 2:22 ), in un tempo in cui era con lui, in particolare connessione con il lavoro dei servi e il dovere dell'obbedienza, e così la sua mente era stata richiamata a quelle parole, ma non pare che ci fosse in lui, come c'era in S.
Matteo, uno scopo deliberato per tracciare il compimento delle parole profetiche nelle circostanze della vita e dell'opera di nostro Signore. Era contento di dipingere le scene che passavano davanti alla sua mente in modo chiaro e vivido, e di lasciare l'insegnamento che i fatti incarnavano per fare il suo lavoro nelle menti dei suoi lettori.
V. Relazione con san Matteo e san Luca. — I Vangeli di san Marco e di san Matteo hanno così tanto in comune, a volte solo tra loro, a volte anche con san Luca, che è chiaro che devono aver attinto più o meno da una fonte comune. Nulla, tuttavia, può essere più contro l'intero tenore di prove interne dell'ipotesi che San Marco incarnato da San Matteo, o che San Marco sia l'epitome di San Marco.
Matteo ampliato da San Marco. La narrazione del secondo Vangelo è in quasi tutti i casi più piena di quella del primo, e la sua brevità si ottiene solo dall'assenza dei discorsi e delle parabole, che occupano una parte così grande dell'altro. Su entrambe queste ipotesi le sconcertanti variazioni nell'ordine degli eventi (vedi Nota su Matteo 8:1 ) sono del tutto inesplicabili.
La spiegazione più probabile , con i nostri scarsi dati, è che la materia comune ad entrambi rappresenta la sostanza dell'istruzione impartita oralmente ai discepoli della Chiesa di Gerusalemme e di altre comunità ebraico-cristiane che subiscono, direttamente o indirettamente, l'influenza di San Pietro e San Giacomo, come gli Apostoli della Circoncisione ( Galati 2:9 ).
I miracoli che più si erano impressi nella mente dei discepoli, le parabole più semplici o più sorprendenti, i racconti della Passione e della Risurrezione, costituirebbero naturalmente il grosso di quell'insegnamento. San Matteo, l'apostolo pubblicano, e quindi pratico, come è stato detto prima, di cultura ecclesiastica, scrivendo per il suo stesso popolo, strettamente legato a Giacomo Vescovo di Gerusalemme (vedi Introduzione a S.
Matteo ) , sarebbe naturalmente un esponente di tale insegnamento. San Marco, il discepolo e “interprete”, o segretario, di San Pietro, sarebbe naturalmente un altro. Che scrivessero indipendentemente l'uno dall'altro si vede, non solo nei dettagli sopra annotati, nell'aggiunta di nuovi fatti, nei tocchi grafici della descrizione, ma da variazioni che sarebbero inesplicabili su qualsiasi altra ipotesi; tale, e.
g., come “Dalmanuta” di Marco 8:10 ( Marco 8:10 ) per Magdala di Matteo 15:39 ( Matteo 15:39 ), “Donna siro-fenicia” ( Marco 7:26 ) per Canaanita ( Matteo 15:22 ), “Levi figlio di Alfeo” ( Marco 2:14 ) per Matteo ( Matteo 9:9 ).
Per quanto breve sia anche il Vangelo, c'è una parabola ( Marco 4:26 ) e un miracolo ( Marco 7:31 ), che non si trovano in S. Matteo. È notevole, inoltre, che ci sono alcuni episodi che San Marco e San Luca hanno in comune, e che non si trovano in San Marco.
Matteo: quello dell'indemoniato in Marco 1:23 ; Luca 4:33 ; il viaggio attraverso la Galilea ( Marco 1:35 ; Luca 4:42 ); l'inseguimento dei discepoli ( Marco 1:36 ; Luca 4:42 ); la preghiera dell'indemoniato ( Marco 5:18 ; Luca 8:38 ); la lagnanza di Giovanni contro uno che scacciava i demoni ( Marco 9:38 ; Luca 9:49 ); le donne che portano gli aromi al sepolcro ( Marco 16:1 ; Luca 24:1 ).
Di questi fenomeni troviamo una spiegazione naturale e adeguata nel fatto che i due evangelisti furono, almeno in un periodo della loro vita, messi in contatto tra loro ( Colossesi 4:10 ; Colossesi 4:14 ; Filemone 1:24 ) .
È probabile, come si è detto sopra, che né scrissero il suo Vangelo nella sua forma attuale, finché i due grandi Apostoli che servirono non furono entrati nel loro riposo; ma quando si incontrarono, ciascuno doveva aver formato il piano e raccolto il materiale principale, e possiamo ben pensare a loro come a comparativi, e a quello la cui vita aveva portato a una minore cultura e il cui temperamento lo disponeva a registrare i fatti piuttosto delle parabole o dei discorsi, come profittando del suo contatto con l'altro, e pur contento di aderire allo scopo e al metodo che prima si era prefissato, aggiungendo qua e là ciò che apprendeva dal suo compagno di lavoro la cui «lode era in il Vangelo” ( 2 Corinzi 8:18 ). (Vedi Introduzione a San Luca. )