Matteo 17:2

E fu trasfigurato davanti a loro. — Altrove nel Nuovo Testamento (con l'eccezione del parallelo, Marco 9:2 ) la parola è usata solo nel suo senso spirituale, ed è resa “trasformata”. San Luca non usa la parola, ma descrive il cambiamento che essa implica, "la forma del suo volto è diventata diversa da come era" ( Luca 9:29 ).

Aggiunge il fatto profondamente significativo che ciò avvenne mentre era in atto di preghiera. Fu in quell'atto di comunione con Suo Padre che la gloria divina traboccò in visibile splendore. Per quanto trascendente fosse la manifestazione, ha le sue analogie inferiori nella radiosità che rendeva il volto di Stefano “come il volto di un angelo” ( Atti degli Apostoli 6:15 ); ancora di più nella gloria che brillò sul volto di Mosè quando scese dal monte ( Esodo 34:29 ); in qualche misura flebile, in quello che si può chiamare il potere metamorfico della preghiera che investe tratti che non hanno forma o bellezza con il rapimento di devota estasi.

E non è una speculazione troppo audace vedere nel fatto così notato ciò che dà il suo significato alla Trasfigurazione come tappa nella formazione dei discepoli. Preghiere come quelle che sono state offerte per Pietro perché la sua “fede non venga meno” ( Luca 22:31 ) suggeriscono almeno qualcosa sull'intercessione del Maestro per i suoi discepoli, e questa, dobbiamo ricordarlo, è stata una crisi di la loro storia spirituale.

Erano saliti alla fede più alta; erano stati offesi dall'annuncio del suo rifiuto, delle sue sofferenze, della sua morte. Era necessario qualcosa che potesse sostenere la loro fede, a cui potessero guardare indietro negli anni successivi come il pegno di una gloria futura. Era bene per loro che, almeno una volta nella sua vita di umiltà, guardassero la gloria come dell'unigenito del Padre ( Giovanni 1:14 ), e sentissero di non «seguire favole astutamente inventate». ”, ma erano stati “testimoni oculari della sua maestà” ( 2 Pietro 1:16 ).

A coloro che credono che la natura umana di nostro Signore fosse in realtà, eccetto il peccato, come il nostro, non sembrerà troppo audace suggerire che anche per Lui questo potrebbe essere stato un momento di conflitto e di prova, un rinnovamento della la Tentazione nel deserto ( Matteo 16:23 ), anticipazione di quella dell'agonia del Getsemani, e che anche per Lui, nella sua umanità, vi sia nell'eccellente gloria e nella voce dal cielo l'aiuto e il conforto che lo ha fortificato per la croce e la passione.

Seguendo la narrazione nei suoi dettagli, possiamo ripercorrere le sue diverse fasi in una tale sequenza come segue: — Dopo sei giorni, trascorsi apparentemente con il loro Signore nel distretto di montagna vicino a Cesarea di Filippi, ma non nell'opera di predicazione o operando miracoli, il il resto dei discepoli è lasciato ai piedi del monte, ei tre lo seguono, mentre si fa sera, fino alla sua vetta.

Là, come poi nel Getsemani, si ritrae da loro «a un tiro di schioppo» ( Luca 22:41 ), ed essi «vegliano con lui.

” e guardarlo, come Egli, in piedi o in ginocchio (il primo era, dobbiamo ricordarlo, l'atteggiamento di preghiera più comune, Luca 18:11 ), intercede per loro e per Israele, e, possiamo aggiungere, per l'umanità. E poi, mentre guardano, forma e lineamenti brillano di una nuova gloria, luminosa come il sole, come se la nuvola della Shechinah lo avesse avvolto.

Anche le sue vesti sono “bianche come la luce”, “bianche come la neve” (la lettura in san Marco è dubbia, ma se vere le nevi dell'Ermon possono aver suggerito il paragone), come aggiunge san Marco con la sua consueta vividezza descrittiva , “così come nessun più pieno sulla terra può imbiancarli”. Nulla, però, si può aggiungere, suggerisce la visione di tre forme fluttuanti nell'aria con cui il glorioso quadro di Raffaelle ci ha reso familiari.