Matteo 2:18

In Rama si udì una voce. — Anche qui abbiamo un esempio dell'applicazione da parte di san Matteo di un passo che aveva un rapporto diretto con gli eventi del tempo in cui fu consegnato a coloro che il suo racconto gli aveva portato davanti. La tomba di Rachele, “sulla via di Efrat, che è Betlemme” ( Genesi 35:19 ), era stata, probabilmente dal giorno in cui fu Genesi 35:19 per la prima volta la “colonna” che la segnava, uno dei luoghi sacri della terra.

Era così ai giorni di Samuele ( 1 Samuele 10:2 ). Il linguaggio di Geremia in Geremia 31:15 , mostra che era così ai suoi tempi. Nella sua immagine delle sofferenze e del massacro dei prigionieri di Giuda, l'immagine che meglio incarnava i suoi sentimenti di dolore per il suo popolo era quella di Rachele, come la grande "madre in Israele", vedendo, come dall'"alto luogo" di il suo sepolcro (questo è il significato del nome Ramah), la vergogna e la morte dei suoi figli nell'altra Ramah, poche miglia più a nord, e il pianto per il suo lutto.

Storicamente, come troviamo da Geremia 40:1 , questo era il luogo in cui venivano trascinati i prigionieri, che Nebuzaradan poteva assegnare alla morte "come erano per la morte", altri all'esilio, e altri ancora a rimanere come schiavi nella terra . Quella foto, pensò San Matteo, era stata riprodotta ancora una volta. La tomba di Rachele era familiare al popolo di Betlemme (si trova solo un miglio a nord della città) come lo era stata al tempo di Geremia, e quindi l'immagine era tanto naturale in un caso quanto nell'altro.

Il Ramah di Geremia 40:1 . era circa sette o otto miglia più a nord, ai confini di Beniamino, ma alcuni geografi hanno pensato che il nome fosse dato a qualche località più vicina alla tomba di Rachele.