Matteo 22:16

Con gli Erodiani. — La festa così descritta ci è nota solo attraverso i Vangeli di S. Matteo e di S. Marco; e la loro precisa relazione con le altre sette o scuole tra gli ebrei è di conseguenza materia di congetture. La forma del nome (come Mariani, Pompeiani e, possiamo aggiungere, Christiani ) è latina, e può essere notata come un esempio dell'influenza di quella lingua nella vita pubblica della Palestina.

Gli Erodiani erano conosciuti, prima dai Romani e poi dal popolo, come aderenti alla casata degli Erode. In che senso fossero aderenti, e perché ora si unissero ai farisei, è meno chiaro; e sono state sostenute due distinte teorie: (1) che, poiché era politica generale di tutti i principi della famiglia erodiana corteggiare il favore di Roma, i loro partigiani erano coloro che ritenevano che fosse lecito "rendere omaggio a Cesare .

” Su questa supposizione la narrazione ci porta davanti alla coalizione di due partiti solitamente opposti l'uno all'altro, ma uniti contro un nemico comune. (2) Che erano partigiani degli Erode, nel senso che miravano a restaurare l'indipendenza della nazione, e quindi erano d'accordo con i Farisei sulla questione dei tributi, sebbene differissero da loro sulla maggior parte degli altri punti. Un fatto registrato da scrittori ebrei ci dà probabilmente l'origine della festa.

Nei primi giorni di Erode il Grande, quando Hillel, il grande scriba, era all'apice della sua fama, aveva come collega Menahem, forse l'esseno di quel nome di cui Giuseppe Flavio ci dice che profetizzò la futura grandezza di Erode ( Ant. XV. 10, § 5). Quest'ultimo fu tentato dal crescente potere del re e, con ottanta seguaci, entrò al suo servizio, abbandonò le file dei farisei e apparve in abiti falsi, scintillanti d'oro (Jost, Gesch.

judentum, i. 259; vedi Nota su Matteo 11:8 ). In Marco 3:6 3,6 li troviamo a Cafarnao cospirare con i farisei venuti da Gerusalemme, e sono così portati a vedere nella loro azione presente un rinnovamento della precedente alleanza.

Un confronto tra Matteo 16:6 e Marco 8:15 suggerisce un'affinità generale con la politica ei dogmi dei sadducei.

Da san Luca ( Luca 23:7 ) apprendiamo il fatto che il tetrarca stesso (e quindi probabilmente i suoi seguaci) era in quel momento a Gerusalemme, così che la rinnovata combinazione era abbastanza naturale. Nel complesso, la deriva dei fatti sembra verso la conclusione che essi fossero fautori della sottomissione nazionale all'imperatore piuttosto che assertori di indipendenza.

Maestro, sappiamo che sei vero. — Per quanto insidiosa fosse la lode, destinata quasi a indurre Colui che era così indirizzato a mostrare, con qualche parola temeraria, che lo meritava, può essere notato come un'ammissione dalle labbra degli avversari della suprema veridicità e coraggio dell'insegnamento di nostro Signore. Il resoconto del ministero di Gerusalemme di nostro Signore nel Vangelo di San Giovanni ( ad es

, Giovanni 3:5 ; Giovanni 3:7 ; Giovanni 3:8 ; Giovanni 3:9 ) ci presenta molte delle occasioni a cui i farisei tacitamente si riferivano.