Matteo 23:37

Gerusalemme, Gerusalemme. — Il lamento era già stato pronunciato una volta ( Luca 13:34 ), e dobbiamo, possiamo credere, essere presente alla mente di nostro Signore quando "guardò la città e pianse su di essa" ( Luca 19:41 ), come Si fermò sulla fronte di Olivet.

Va notato che la forma ebraica di Gerusalemme (Ἱερουσαλὴμ invece di Ἱεροσόλυμα) ricorre qui solo in san Matteo, come se le stesse sillabe si fossero impresse nella mente degli uomini.

Tu che uccidi i profeti. — Le parole sono al tempo presente, come abbracciando il passato e anche il futuro. Come con una triste preveggenza nostro Signore parla delle sofferenze che erano in serbo per i suoi messaggeri, e di cui le morti di Stefano ( Atti degli Apostoli 7:60 ) e di Giacomo ( Atti degli Apostoli 12:2 ) furono esempi rappresentativi.

Che la persecuzione in ogni caso avesse una portata più ampia, era nella natura del caso inevitabile. È chiaramente affermato, infatti, che lo ha fatto in entrambi i casi ( Atti degli Apostoli 8:1 ; Atti degli Apostoli 12:1 ), ed è implicito in 1 Tessalonicesi 2:14 , dove i "profeti" che hanno sofferto sono profeti chiaramente cristiani, e probabilmente in Giacomo 5:10 .

come una gallina raduna i suoi polli. — Le parole riproducono (se seguiamo la versione inglese), sotto un'immagine di singolare tenerezza, la similitudine di Deuteronomio 32:11 , la cura della gallina per i suoi polli sostituendo quella dell'aquila per i suoi nidiacei. Forse, tuttavia, il contrasto tra le due immagini risiede nell'inglese piuttosto che nel greco, dove abbiamo il termine generico "come un uccello raccoglie la sua covata.

Le parole "quanto spesso" possono essere notate come implicanti (sebbene ricorrano nei Vangeli che si limitano al ministero in Galilea di nostro Signore) un'ardente pietà per Gerusalemme, come noi naturalmente associamo al pensiero del Suo ministero in quella città.

Non lo faresti. — Nessuna parola potrebbe affermare più enfaticamente il dono fatale della libertà dell'uomo, come dimostrato nella potenza della sua volontà di frustrare l'amore e la pietà, e quindi la volontà, anche dell'Onnipotente.