Matteo 26:1

XXVI.

(1) La parte del racconto evangelico in cui ora entriamo è comune, per quanto riguarda i fatti principali, a tutti e quattro i Vangeli, e ciò conferisce ad ogni suo dettaglio un interesse speciale. Non possiamo ignorare il fatto che porta con sé anche alcune difficoltà peculiari. I primi tre Vangeli concordano sostanzialmente sull'ordine dei fatti e sull'epoca in cui si sono verificati. Ma il quarto, per certi aspetti il ​​più completo e sorprendente, differisce dai Tre: (1) nell'omettere ogni menzione che l'Ultima Cena di nostro Signore con i suoi discepoli fu anche la Cena pasquale, e almeno sembra implicare ( Giovanni 13:1 ; Giovanni 18:28 ) che era prima di esso; (2) nell'omettere anche tutti i record ( a) dell'istituzione della Cena del Signore come segno della Nuova Alleanza, e ( b ) dell'agonia nel Getsemani; (3) nel registrare molto, sia sugli atti che sulle parole di nostro Signore, che i Tre non registrano.

Basterà discutere una volta per tutte i problemi che così si presentano, e si crede che il posto giusto per la discussione sarà nelle Note al Vangelo che per prime presentano le difficoltà. Qui, quindi, il nostro lavoro sarà limitato al testo effettivamente davanti a noi, con solo quei riferimenti fugaci alla narrativa di San Giovanni come l'occasione potrebbe richiedere. Per quanto riguarda le variazioni dei primi tre Vangeli, esse sono sufficientemente spiegate dall'ipotesi che abbiano avuto un'origine comune in una storia dapprima pronunciata oralmente, e poi ridotta alla scrittura, con le diversità che sono, nella natura di il caso, incidente a tale processo.

Tutti questi detti. — Le parole indicano chiaramente il grande discorso di Matteo 24:25 . I "discepoli" ai quali nostro Signore parlò poi del suo tradimento e morte, potrebbero essere stati o i quattro nominati in Marco 13:3 , o l'intera compagnia dei Dodici. In quest'ultimo caso, dobbiamo presumere che gli altri si siano uniti a Lui, sia durante la pronuncia del discorso, sia dopo che è stato terminato.